“我”反抗“我”上“我”，这就是内心斗争。可能不少人都隐隐约约的有这样的感觉，心里好像有一股和自己้对抗的力量，自己不能放开手脚去干自己想干的事，因为那股力量老是在和自己做对。往往是当我们有明确的某种意图时，就是我们有所欲时，自己往往就变得不听使唤，比如我们当众讲话，我们当然希望给人留下好印象，自己最光辉的形象，可是，每当我们这样想并这样做时，我们能ม明显地感到自己้心里反对自己这样做的一股力量，这使得我们很紧张，甚至很害怕，因为我们明确地感受到了这股专门和自己作对的力量，而且我们奈何不了它，由于它的存在，我们的注意力被分散了，使得我们在继续完成我们的意图的行为中必须分出一部分精力去专门对付它，这样我们的效率降低了。大多数人可能并没有注意到它，只是隐隐约约的有一点感觉而已，因为它还没有大到影响到我们的日常生活和工作，所以我们并没有注意到它。可是却有一些敏感的人注意到เ它了，他们现了这股暗流，专门与自己作对的暗流。前面说过，我们的自由意志是强迫性的，是被世俗文化所决定的，成为世俗文化所提倡所鼓吹的那ว样的人是我们每个人心中ณ的愿望。这就是我们心中ณ的楷模，就是我们自己้给自己设定的目标，有钱，有名，有地位，有学问，有权利，有魅力无非就是这些，这是我们心中的理想的自己้。这也是我们自己觉得自己“应该”是的样子。这些其实都是社ุ会文化强加给我们的愿望，并不是我们自的愿望，这些是社会希望我们变成的样子，是外在世界对我们的要求，而我们是不得不接受它的，于是，成为我们自己้认为自己“应该”成为的样子就是我们人生的全部愿望。这就是外在要求的内在化，就像弗洛伊德说的“我”。这也就是人的欲望的来源，人的欲望其实是外部世界加给我们的，不是我们自的真的想要的，是我们认为我们想要的。可是，在我们奔向我们的欲望时，我们会受到来自自己内心深处的暗流的拉扯。“我”是我们真正的自的的本性，而“我”上“我”是我们后天被灌输的虚假的强迫性的“我”，自的“我”受到压抑，它就要反抗，因为“我”的方式得不到เ表现，而得到表现的是“我”上“我”的方式，所以“我”反抗的形式必然也要按照“我”上“我”的方แ式来进行。是一个什么情况呢？你想往东，心里会有一个声音让你往西，你想往西，心里又有一股力量让你往东，你想给别人留แ下好印象，内心深处就有一股力量想让你丢脸出洋相，你想阳光般地笑，内心就有一种让你难看地哭的冲动，你想哭，却又怎么เ也哭不出来，无论你想干什么，内心都会有一股与你所愿的正相反的力量。你越想干什么，就越难办成。这就是为什么“无欲则ท刚”，你没有什么欲望，不想干什么，没有什么เ雄心壮志，这反倒好，顺其自然，清心寡欲，倒没有内心斗争，只要你有欲望，你就要面对内心斗争，因为我们的欲望是强迫性的欲望，不是我们本身自的愿望，我们追求强迫性的欲望就等于是向我们的自性挑战，而我们的“我”会毫不犹豫的予以坚决的回击。欲望越大，内心斗争就越激烈，人就越痛苦，相反，越无欲，内心斗争就越微弱，人就越轻松自在，所以“知足常乐”。“我”上“我”是我们大多数人的现状，我们的“知情意”并不是我们自己的自的，而是虚假的强迫的是社会文化强加给我们的，我们不是出于本性的去“知”，去“情”，去“意”，我们的“知”是我们“应该”有的“知”，我们的“情”是我们应该有的“情”，我们的“意”是我们的应该有的“意”，我们的这个ฐ“我”不是真正的我们自己，而是虚假的我们“应该”成为的“我”，“我”上之“我”。事实上，我们已经丧失了自我，真实的自我，我们变成了虚假的自我，只不过感觉上它就是真正的自的自我，我们察觉不到它的虚假性而已，只是因为ฦ它在我们脑袋里呆的时间太久ื了，我们太习惯它了，以至于我们已经忘了它是从哪来的（其实是我们根本不知道它是从哪来的），而错认为这就是我们自的真我，感觉是非常真实的，但感觉上的真实并不代表情况的真实，实际上，这种真实的自我感是一种错觉，我们的自我是假自我。我们丧失了自的真我，变成了社会文化希望我们成为的“我”，变成了我们“应该”成为的“我”，这导致了什么结果呢？我们由“自在”的状态变成“不自在”的状态，我们整体上处于一种不安的状态，因为我们被压抑的真我总是在跃跃欲试，总是在伺机攻击我们的“我”上“我”，有句话叫“不怕贼偷，就怕贼惦记。”我们就是处于这种状态，已经被贼惦记上了，不知什么时候会出事，所以每时每刻都得提防，不敢掉以轻心。说我们丧失了自我，其实我们并没有完全丧ç失掉我们的自性，多多少少还保留了一些，我们的压抑虽然是从儿时开始的，过程非常长，但也不可能将自性完全排除，我们其实是一种“我”与“我”上“我”共存的状态，多数时间是“我”上“我”，但也有自的“我”表现的机会（这种机会并不多），只要它的表现不是与社会文化相悖的，不会引起“我”上“我”的不满就不会引起注意从而受到排斥压抑，换句话说，那些与社会文化相悖的，引起“我”上“我”的不满的从而引起注意的“我”的意识都会被或早已经被排斥压抑掉了。在现在这种相对稳定的状态下，我们自己是区分不出哪些意识是来自“我”，哪些意识是来自“我”上“我”的，对于我们来说，感觉上都是自的。我们在有些时候，也会体现出一定的自性，比如当我们看到เ壮观的景象比如青藏高原或云龙雪山时，我们会不由自主地被震撼，会有一种说不清的感动，这种感动社会文化是没有办法解释的，这是我们真正的自的感动，不带有任何强迫性的，但这种自的真实的感觉在我们的生活中太少了，几乎可以被忽略不计了，在日常生活中的我们是强迫性的虚假的“我”。在日常生活中只有很少的情况下“我”能够得到เ表现，在绝大多数的情况下，“我”是牢牢的被压抑在无意识深处的。虽然被压抑，但“我”并不是老老实实地接受，事实上，“我”一直在反抗，一直在反抗压抑，反抗“我”上“我”的存在，这种战斗一直都在进行，不过是在无意识最深处进行的，我们是完全意识不到的，但这种战争的状态对我们是有影响的，当我们安静的独处时，当我们内省时，我们能感到เ说不清的不安，不自在，这就是证明。这种不安不自在感其实一直都存在，只是它并不很强烈，我们并不是总能ม注意到它而已。“我”对“我”上“我”的反抗，这就是内心斗ç争，只是大多数普通人，即所谓的正常人，他们的内心斗争只是处于上述的状态，即只是在某些时候偶尔会感受到一点没有理由á的不安，不自在，程度很轻，不会对他们的生活造成任何影响。这是比较无欲的人，而对于欲望比较强的人呢？他们的内心斗争就激烈得多，他们不肯顺其自然的被动的呆着，他们欲求太多，他们的“主观能ม动性”太强，他们不被动，很主动，和普通人相比，他们更有理想，有追求，目标明确，爱做不爱说，对成功有强烈的欲望，但是他们的内心斗ç争比普通人要激烈，这怎么解释？“我”是反抗“我”上“我”的，但程度并不一样，视“我”上“我”的激烈程度而定，“我”上“我”越激烈的表现，“我”的反抗就越强，“我”上“我”的表现越不激烈，“我”的反抗也越弱，如果“我”上“我”完全不表现自己้了，“我”也就不用反抗了，那ว样我们就成“我”了，“我”上“我”消失了，“我”就又重新回来了。人欲望越强，越是追求身外之物，“我”上“我”活动就越激烈，这并不难理解，从而“我”的反抗也就越激烈，内心斗ç争就越严重，这种内心斗争因为程度相当激烈，从而已经受到เ本人的注意，已๐经从无意识深处跳过了门槛进入了意识域，已经被本人清清楚楚地意识到เ了。怎么体现的呢？他会清清楚楚地意识到有一股力量在拉扯他，在扯他的后腿。为了把这件事说清楚，我们不妨举一个很极端的例子。当一个人因为ฦ想给人留下好印象而故意说一些话的时候，他能ม感受到内处有一股力量在拆他的后台，当他想说“您真美”时，内心就有一种冲动让他说“您真丑”，当他想说“您真高雅”时，内心就有一种冲动让他说“您真下贱”，当他想用一种很漂亮的姿势跟人握手表示友好时，手就会像癫痫一样不受控制的抖个ฐ不停，当他想对对方露出灿烂的微笑时，脸上就会出现一种比哭还难看的表情，越想控制自己，自己就越不受控制。这是一个强迫症的例子，当然这是很极端的情况，举这个例子只是想清清楚楚地诠释“内心斗争”这个概念。毫无疑问，强迫症是内心斗争展到极致的状况，但这并不是与我们无关的，对于我们普通人来讲，道理是一样的，只不过我们的内心斗争的程度要轻得多，我们与神经症患者其实并没有质的区别，只存在量的区别而已。在作为所谓的正常人的我们的日常生活中，其实也经常体现出“强迫”来，也经常能感受到较激烈的内心斗争，在相对正式的场合言时，我们会声音颤，手心冒汗，心跳加，这种紧ู张状态其实是出于无意识或有意识的保全或提升自己在众人心中形象的欲望，是对自的“我”对“我”上“我”的这种欲望的反抗，形式就是那种紧张的状态，这样我们就不能ม随心所欲了，相反，如果我们不顾自己的这种“无能”的状态，更加严格的对待自己，强迫自己执行自己给自己设定的任务，那内心斗争也会升级，我们会更紧张，从而由于过度紧张而没有办法完成我们自己给自己设定的目标，甚至彻底失败。我们能现那些在众人面前言非常自如游刃有余的人，都是不很好面子的人，都没有想通过言给人留下深刻๑印象的欲望，所以他们的言很自然，很自在，很轻松。无欲则刚ธ啊。再找一个更随便一点的场合，当单位来了一位新同事，要来了一段时间的我们带着他到处认识一下，我们往往也会感到很不自在，往往出现很尴尬的局面，这种不自在的状态其实是出于无意识或有意识的觉得我们“应该”表现出一个热情欢迎新同事的而且对单位各方แ面都很门清的老同事的形象的欲望，这种不自在的状态就是内心的“我”对“我”上“我”的这种欲望的反抗。欲望越强，内心斗争越激烈，欲望越弱，内心斗争越微弱，欲望与内心斗争的激烈程度成正比。最微弱的内心斗ç争只是隐隐地感到内心有说不清楚的不安感，而最激烈的内心斗争是神经症患者的强迫观念，强迫行为。我们所有人都分布在这两个极端中间的线段上，或者离这边近点，或者离那边近点，没有人在线段之外。内心斗争微弱的是没有那些什么欲望的人，他们的座右铭是顺ิ其自然，随遇而安，开心就好之ใ类的话，而内心斗ç争激烈的是那ว些欲望很强的人，他们的座右铭是战胜自己，人定胜天，胜者王侯败者寇之类的话。欲望，到底是对什么的欲望呢？可能很多人都认为是对身外之物的欲望，这肯定是不错的，但不精确。前面说过，我们的自由意志并不自由á，我们的意志，我们欲求的东西，是由á社会文化替我们决定的，社会，世俗文化希望我们成为的样子，就是我们欲求的东西，换句话说，我们欲求的其实是一个光辉的形象，一个光辉的“我”，是世俗文化暗示人们成为的光辉形象，是一个ฐ理想的自我，我们追求身外之物，其实也正是拼命让自己更加符合这个光辉形象。前面提到过，社会文化对我们的要求通过长时间的熏陶在我们脑中内在化了，变成了我们自己้对自己的要求。那这一要求是什么呢？被内在化了的社会对我们的要求是什么样的要求呢？社会文化希望鼓励提倡暗示我们“应该”变成的样子，是一个模范，我们大概来描述一下这个模范。他英俊潇洒，风度翩翩，深沉老练，幽默风趣，他是个智者，是个情圣，是个将才，是个英雄，他是个成功者。这个形象是社会文化希望鼓励提倡暗示给我们的模范，一个光辉的形象，经过长时间的社会文化的熏陶，这个形象内在化于我们的意识中，成为了我们自己希望鼓励提倡暗示自己成为的形象，这是一个理想的“我”，一个完美的“我”，这个“我”就是我们欲求的对象，我们的欲望就是欲望成为这个理想的完美的“我”。从宏观整体上来看，我们的成长过程是一个“强迫”的过程，我们压抑我们自的“我”，强行植入“我”上“我”。但是从我们每个人的成长上，从我们每个“我”上“我”的成长来看，又是自然自的成长过程，也就是说，除了从“我”到“我”上“我”的跳跃外，“我”上“我”本身的展是自然的而不是跳跃性的。所以不同的生长环境导致了人们不同的性格，从宏观上看我们是一样的，但从微观上看我们每个人都是不一样的，各有各的性格。面对我们心中的这个理想的完美的“我”，不同性格的人对它有不同的态度，多数人对它并没有什么太大的兴趣，假设我们现在采访他们，问他们为什么เ对成为这样的“我”不感什么兴趣，他们会回答说：“作自己就可以了，人各有命，为什么一定要强求呢，我虽然离那个形象差ๆ着十万八千里，但我现在很快乐่，也很满足，我知道我有很多缺点，但人谁无过呢，我觉得作这样真实的自己没有什么不好的。”而有些人却不这么เ想，他们会说：“我和别人不一样，我觉得我应该能成大事业，只要我勤奋努力，我相信有一天我会成功，我会成为人中龙凤的，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨嘛。”看见了吧，这些人和多数人就不一样了，他们是少数人，他们也是我们教育孩子的榜样，当然也是我们自己的榜样。这是欲望较强的人了，还有另外一种极少数人，他们的欲望更强，是人群中最强的，他们已经等不及要成为理想的完美的“我”了，他们没有耐心去经历劳其筋骨饿其体肤努力拼搏的过程了，他们想一下子直接成为理想的完美的“我”，于是他们就这样做了，他们怎样做了呢？直接成为理想的完美的“我”。这个理想的完美的“我”是建立在“我”上“我”之上的，所以不要怕麻烦，它是“我”上“我”上“我”。关于那最后一种人是如何直接成为“我”上“我”上“我”的，一定有很多人有兴趣知道，因为这听起来像是一个捷径。“那时耶稣被圣灵带到旷野去，受魔鬼引诱。他禁食了四十日、四十夜，就觉得饿了。那引诱人的来对他说：‘如果你是上帝的儿子，就叫这些石头变成食物吧。’耶稣却回答说：‘经上记着说：‘人活着不可单靠食物，倒要靠耶和华口里所出的每一句话。’’接着魔鬼带他进了圣城，叫他站在圣殿外墙的顶上，对他说：‘你如果是上帝的儿子，就跳下去吧，因为ฦ经上记着说：‘他要为你吩咐天使，他们必用手托着你，免得你的脚碰着石头。’’耶稣对他说：‘经上又记着说：‘不可试探耶和华你的上帝ຓ。’’魔鬼又带耶稣上了一座极高的山，把世上的万国和万物的荣耀都指给他看，然后对他说：‘你暂且俯伏崇拜我，我就把这一切都给你。’耶稣就对他说：‘撒旦，走开！因为经上记着说：‘要崇拜耶和华你的上帝，单要敬奉他。’’魔鬼于是离开耶稣，有天使来侍候他。”《圣经马太福音》可能ม不少人都知道魔鬼契约的故事。魔鬼是专门诱惑人的，它让人任意的许愿，然后帮他达成他的愿望，任何愿望，条件是必须和它签订一个契约，一个出卖自己灵魂的契约。那最后一种人就是经不住诱惑的人，他们急切地想实现自己的愿望，却又没有耐心去经历长期的努力拼搏的过程，有这种交易他们不会错过，他们痛快地把契约签了。然后他们的愿望实现了，他们变成了他们心目中的理想的完美的那个“我”，于是开始狂喜，庆祝。没过多久，他们就现了，原来魔鬼给他们的只是一个幻影，是假的，自己้被骗了，但这时后悔已经来不及了，再也找不着魔鬼了，而且更要命的是，自己้的灵魂已经被魔鬼收走了，再也要不回来了。这时候，魔鬼的法术建造的海市蜃楼被拆穿，他才刚刚现自己不知不觉地已经下了地狱。为ฦ什么说那个理想的完美的“我”是“我”上“我”上“我”呢？我们一直都强调跳跃的概念，道生“我”，是跳跃，“我”生“我”上“我”，是跳跃，同样，因为由“我”上“我”到那个理想的完美的“我”的过程并不是一个自然的展过程，并不是前后衔接的，而是没通过任何途经一下子跳跃过去的，所以是“我”上“我”上“我”。那么那种没经住诱惑的人是如何直接成为“我”上“我”上“我”的呢？一样的，通过强迫，他有他自己自然展而来的性格，但是由于种种原因，他不想再作他自己，他迫不及待地想马上成为那ว个理想的完美的“我”上“我”上“我”，于是他开始强迫自己，同样，我们还是从意识的三方แ面“知情意”来解释这一过程。先，他压抑自己้的本身的想法，念头，观念，强迫自己去想自己้“应该”有的想法，念头，观念，这是“知”，然后，他压抑自己的本身的情绪，对事对人的好恶，强迫自己去具备自己“应该”具备的情绪，对事对人的好恶，这是“情”，最后，他压抑了自己本身的意志，意愿，强迫自己去具备自己“应该”具备的意志意愿，这是“意”。这样，意识的三要素都齐了，都被强迫改动了，那ว么他的自我也被强迫改动了。起初，这种强迫毫无疑问是很不习惯的，别人感觉他完全是在伪装别人，让人感觉非常不舒服，是哪种不舒服，是观看蹩脚演员表演的那种不舒服，很做作，慢慢的，他习惯了，前面说过，习惯成自然，习惯了的东西会被放进无意识深处，这样这些东西的运行感觉上跟自的没有什么区别，好像，他真的成了“我”上“我”上“我”，一举手一投足都和自己原来的幻想一样，他实现了自己的梦想，他成为了自己最想成为的人，他成功了，他自己้也一定会欢呼雀跃，庆祝自己的成功。但就像魔鬼契约的故事一样，没过多久，他就开始怀疑他的成功了，他现自己的一切都不是真实的，都很脆弱，他再也没办法伪装下去了，因为他自己强迫出来的那个“我”受到了本身的“我”的猛烈攻击。“我”是自的，“我”上“我”是通过强迫产生的“我”，是长时间习惯了的“我”，而“我”上“我”上“我”是在强迫的基础上再强迫，双重强迫，对长时间习惯了的“我”的压抑，而人为ฦ的再强迫，再强行培养的新的习惯而造就的“我”。为什么本身的“我”上“我”会对“我”上“我”上“我”进行猛烈的攻击，因为“我”上“我”是长期形成的习惯，而“我”上“我”上“我”是遏制长期形成的习惯，在此之上再人为ฦ地植入新的习惯，新的习惯没有基础，只能靠不断地强迫来维持，而旧的习惯有基础，却被压抑，生命能量是会按照它习惯了的方式运行的，一旦遭到阻止，它会反抗，所以旧ງ的习惯会猛烈的反抗新า的习惯，这就是为什么本身的“我”上“我”会对“我”上“我”上“我”进行猛烈的攻击，和前面说过的“我”对“我”上“我”的攻击是几乎完全相同的道理，这也是内心斗争。他现了自己这个自我步履维艰，难以为继，他的梦想都破灭了，再怎么强迫也不管用了，自己已经不听他使唤了。他现他的成功是假的，唯一真实的是他自己的感受，焦虑，紧张，害怕，担心，烦恼，提心吊胆，恐惧，坐卧不宁，心慌气短，头晕，血压不稳，肠胃不适，反复洗手，强迫数数，也会产生对广场，对人群，对社交场合的恐怖，一句话，在地狱般的感觉。刚才列举的症状是一些典型的神经症症状。我们可以翻开任意一本精神病方面的书，都会现书里重视的几乎都是各种各样的疗法，而对于病因，却并没有清晰的论断，都是草草带过，或者从遗传，神经生物学的角度来论述引起病变的生物学上的原因，这并不能解释精神病到底从何而来。“我”到“我”上“我”的跳跃，引了内心斗争，“我”上“我”到“我”上“我”上“我”的跳跃，引了另一个ฐ层次的内心斗ç争，引了精神病。这，就是精神病的病因。“我”对“我”上“我”的反抗，只是让人产生一些说不清楚的不安感，但“我”上“我”对“我”上“我”上“我”的反抗却是非常激烈的精神病的反应。精神病按照ั症状的表现不同而被划分为ฦ几种，事实上，虽然表现形式有所不同，但它们的道理都是相同的，都是“我”上“我”对“我”上“我”上“我”的内心斗争的结果。事实上，精神病患者并没有那么多单纯的刚好只属于这个症或那个症的，都是每个症都多少带一点的，按症状区分病人不如按内心斗争的激烈程度来区分更精确，内心斗争最轻的，是抑郁๗症，较重的，是焦虑症或恐怖症，更重的，是强迫症，最重的，是精神分裂ฐ症，精神分裂是一个极端，爱看恐怖片的朋友可能ม都了解，一个ฐ人不仅可以有双重性格，还可以有多重性格，他们的“我”一个ฐ包着一个。我们论述了最后一种人，就是没有经得住诱惑的人，他们的结局是很惨的，成了精神病，但还有一种人，他们没有那ว么强的欲望，但他们也有一定的欲望，他们也表示出对那个理想的完美的“我”的兴趣与向往，但不同的是，他们不会像第三种人那样相信魔鬼的谎言，他们知道成功必须靠努力，成功是一步一个ฐ脚印地走出来的，“千里之ใ行，始于足下”，他们也会向那ว个理想的完美的“我”前进，不过不是通过跳跃，而是一步一步的走过去，不存在任何跳跃式的展，这是自然的展过程。那么这种人又会得到什么样的结果呢？有一句话我们听了一辈子，“战胜自己”。曾看过一个电å影是说有一个拳击手，他的教练很严厉，每次让他脱光了衣服站在体育馆的大镜子前看着自己，让他“战胜自己”，因为他告诉教练他很恐惧。可这样做并不能克服恐惧，事实上他越这样做就越恐惧，一次比一次更恐惧。最后他被人打死在拳台上，怎么会这样呢。拳击虽然激烈，但不是要人命的，它虽然对抗性很强，也很容易受到伤害，但它处处都把对选手的保护放在第一位的，裁判看到一方不支马上就会中止比赛，在这种情况下，意外是绝不会生的。除非一种情况，他自己不想活了，他自己想被人打死。那么到底是怎么回事呢？打死他的是对手的拳头，但真正的凶手却是他自己。因为他自己้不站在自己้一边，他自己想把自己打死，打死他的不是对方แ选手，也不是拳击运动，是他自己。为什么这样讲？因为在拳击台上他除了在和对方进行搏击外，他还在同时和自己้搏击。事实上，对方的实力要远强于他，实力不济无话可说，打不过了，感觉不行了，就投降，多简单。可他不能投降，他要“战胜自己”，他不能对自己้妥协，他认为自己打不过对手不是因为实力不济，是因为自己的恐惧，是因为自己还没有“战胜自己”，而这恐惧是一定要被战胜的，也只有战胜了它，自己才能对自己有个交待，和别人的战斗可以含糊，和自己的战斗不能ม含糊，这就是我们常说的和自己้过不去的人，自己跟自己较劲的人。这完全是他自己的问题，他不能向自己投降，他不能向自己้屈服，他一定要战胜自己。所以即便自己与对方แ实力相差悬殊，自己受伤太重已๐无法进行比赛，他也不会投降，他会逼迫自己继续进行比赛，为ฦ的是“战胜自己้”！他不是站在自己一边的，除了对手，还有另一个敌人也在要他的命，他的一直想战胜自己的自我。这种人可能不大会得精神病，因为ฦ他们并没有在“我”上“我”上面直接强迫建立“我”上“我”上“我”，他们是一步一个脚印地去走的，漫长的征服自己的长征，但是这条路依旧是条死路，因为目的地是相同的。这种内心斗争可以说是他的教练加给他的，可以说是教练害死了他，但教练绝不会认为自己的教育方式存在任何问题。看，“战胜自己”，这不是我们耳熟能详的话吗，谁会说它有问题呢。在这一点上，西方แ人好像要聪明的多，他们不会说战胜自己这样的话，相反，他们经常说的是“Beyourse1f”这样的话，这就是为什么西方人给人的一般印象都是很自信，很乐观，积极向上，没有东方人的郁闷，因为他们身上的内心斗争比东方人要少得多。自私，市侩，过于自我中心可能是西方人尤其是美国人的普遍问题，别的人和自我中ณ心的人在一起会感到很难受，但他自己决不会难受，因为很明确，他的敌人是别ี人，而不是他自己。那ว些以“战胜自己”为座右铭的人正需要这样的精神，“宁教我负天下人，休教天下人负我！”，而不能为ฦ了那虚假的幻象自己้和自己过不去，自己和自己้较劲，自己把自己往死路上逼。在那三类人里，好像只有第一类人能够躲开这个ฐ深坑，因为他们对心中的这个理想的完美的“我”并没有什么太大的兴趣，让我们再听一遍他们说的话：“作自己就可以了，人各有命，为什么เ一定要强求呢，我虽然离那个形象差着十万八千里，但我现在很快乐，也很满足，我知道我有很多缺点，但人谁无过呢，我觉得作这样真实的自己没有什么不好的。”现在我们知道为什么“无欲则刚”了吧，只有比较无欲的人才能躲开内心斗争的万丈深坑，才能保持住自己的身心健康，对魔鬼的诱惑我们绝不能加以理睬，魔鬼哪有好心的！事实上，即便是这第一类人，也不能完全避开内心斗争。他们只不过不会自己给自己找来内心斗争，但是面对社会的压力，他们会怎么样呢？“他好像一条狗唉！”我们都记得大话西游里最后一幕，至尊宝站在城墙上看着运去的孙悟空的背影出的轻蔑的讽刺。师傅没有变，是悟空自己้变了。从前他觉得师傅絮絮叨叨，没完没了，像一只苍蝇一样整天唧唧歪歪，现在他现师傅讲话干净利落，师傅没变，是他自己变了。经过长时间的抗拒，他终于明白了自己的使命，于是他压抑了自我，而变成了愿意肩负起重任的，已๐经长大的而且是本领高强的孙悟空。在最后的抉择时，对渐渐飘走的紫霞，他很想抓住她，但是头上的金箍无时不刻๑不再提醒他他“应该”肩负的责任，尽管心如刀绞，他也只能咬紧牙关，张开手让紫霞飘远，因为他已经明白了，他没有选择，他必须长大，他必须肩负起属于他的责任，他不能再像小孩子一样任性，自己原来的无忧无虑的生活虽然美好，但不得不放弃，因为他必须成长，必须肩负起他的责任。自己้原来的美好的一切，都不得不压抑，不得不放弃，他不能再做那个无忧无虑风流潇洒的整日闲逛无所事事到处找乐的帮主，总有一天他要长大，总有一天他要肩付起他“应该”负起的责任，接受他的使命。原来的那个“我”必须被放弃，他必须成为一个ฐ另外的“我”，他必须ี压抑原本的自的自己，作另外一个人，一个与自己้无关的自己根本就不认识的人，一个自己不愿意做的人，一个自己讨厌的人。在最后一幕，电影通过艺术手段分开了人的两个ฐ自我，并让他们相遇，其中那个自的“我”就是至尊宝对那个已经长大的肩负起责任的“我”即孙悟空出一声由衷的厌恶“他好像一条狗唉！”是啊！他的确活得就像一条狗一样，他放弃了幸福快乐，他放弃了自己，负起了自己一定要负起的责任，这就是成长。成长不是什么过瘾的事，是一个痛苦的过程。放弃自我，负起责任，这滋味并不好受，每一个三四十岁的中年人都知道，上有老下有小，作为一家之主的男人必须ี挑起重担，肩负起属于他的责任。年轻人不会明白，他们是轻松自在，逍遥快活，“一个人吃饱了全家不饿”，就像至尊宝一样，但这样的日子不会永远持续下去，总有一天人要长大，总有一天人要步入中年，人总要成家，也会有自己的子女，父母也总会老去，他早晚要面对早ຉ为他准备好的使命，要心甘情愿地肩负起早就在那ว里等候他多时的责任，就像孙悟空一样。开始他也抗拒，因为这滋味不好受，放弃自我谁也不甘心，没有人愿意像狗一样地活着，但是没有办法，因为ฦ我们没有选择，而且这件事会生在每一个人的身上，几乎没有人能幸免，经过一个不短的抗拒的过程，孙悟空也明白了这个道理，他明白了自己根本没有选择，只能接受。他心甘情愿的挑起重担，负起责任，成为人们称赞的对象，但是，他再也不会像以前那样开心地大笑了，他再也笑不出来了，他不再是以前那个阳光帅气，无忧无虑的小伙，他变成了深沉，稳重，忧郁的中ณ年人。这就是第一类人的命运，也就是我们大多数人的命运，普通人的命运。普通人不会自己去找内心斗争，因为他们没有那ว么强烈的欲望，他们对成为理想的完美的“我”并不感兴趣，他们只想“Beyourse1f”，可是，虽然他们自己不会去找内心斗ç争，内心斗争却会来找他们。“小小少年，很少烦恼，眼望四周阳光照。小小少年，很少烦恼，但愿永远这样好。一年一年时间飞跑，小小少年在长高。随着岁月由á小变大，他的烦恼增加了。小小少年，很少烦恼，无忧无虑乐陶陶。但有一天，风波突起，忧虑烦恼都到了。一年一年时间飞跑，小小少年在长高。随着岁月由小变大，他的烦恼增加了。”德国故事片《英俊少年》插曲《小小少年》总有一天我们要长大，总有一天我们要走向社会，总有一天我们要负起责任，而这时，我们不得不放弃原来的率性的自己，戴上面具做人，我们要找好我们在社会中的角色，然后的事情就是尽全力成为一个合格的演员。很多人都感叹“人生如演戏”，谁说不是呢？如果我们还想任性的话，我们就没有办法走进社会，这就是为什么应届毕业生们在社会上找工作都没有很顺利的，总是磕磕绊绊，总要经过一段时间的摸爬滚打，他们才能有意识无意识地逐渐明白进入社会的条件，放弃自我。领导要你笑你不能哭，领导要你站着你不能坐着，如果你不想这样像狗一样地活着，那ว么你只有丢掉饭碗，还有很多人等着你的空缺呢。明智的做法是，接受，不要抗拒，接受社会对你的要求，接受社会对你的改造，放弃你的率性的“我”，作另外一个“我”，你不仅要接受社ุ会对你的要求，还要把它内在化，即你把外界的社会对你的要求变成你内在的自己对自己的要求，这就是前面提到过的外在要求的内在化。不要领导改造你，领ๆ导没工夫改造你，你要自己改造自己，要自己和自己斗争，“战胜自己”，压抑自己自的习惯，强迫自己适应新的习惯，新的模式，只有这样，才能保住饭碗，只有这样，才能ม适应社会。而且不要以为适应了社会就一劳永逸了，随着年龄的增长，我们的责任会越来越重，我们必须更狠的压抑自己，更狠地强迫自己，更狠地“战胜自己”来适应压在我们肩上的越来越重的负担，毕竟，“男人，就应该对自己狠一点！”很遗憾，我们是怎么样也躲不开内心斗争的。电影可以把不可能的事演出来，我们不可能跳出自己来看自己้，但是电影可以，电影把被我们压抑在无意识深处的那个自的率性的“我”放了出来，这个“我”看到了我们自己远去的背影，轻蔑的说了一句：“他好像一条狗唉！”是啊，我们是不是活得就像一条狗一样呢？但是，没有办法，这是无奈的现实。