要解释清楚人的意识，必须先要了解人的语言。因为人的意识是由观念组成的，而观念是由语言组成的，或者干脆说，观念就是语言，一个人想要清楚地思考一件事情，总要借助某种语言，是不是？语言是什么？语言是人与人交流的中介，是人认知世界的工具，是人类文明的载体。一般将人的思维分成三种类型。第一，形象思维，凭借事物的具体形象，在大脑中唤起表象的一种思维方式。第二，行为-对象思维，主要是主体通过行为改造对象的实践性思维。第三，抽象思维，也即理性思维，主要是以对事物的概念为工具，用逻辑来进行组织，以达到判ศ断推理的思维方แ式。人们一般是三种都有的一种综合性思维，但是，我们可以从思维分类中看出道生“我”的过程。形象思维是无“我”的，动物也具备这种思维，可是展到了行为-对象思维的时候，就已经有了主与客的分别，已经有了主体对客体以改造客体来达到主体目的的一种有意识的行为的出现，这是已经有“我”，动物已经不具备这种思维了，展到抽象思维，那更是“我”越渐强大，在道上一砖一瓦的建立起“我”的新世界，抽象概ฐ念的世界，虚构的世界ศ。构建“我”的新世界需要材料，材料是什么，是概念，概念就是对客观事物的属性在人们头脑中的概括，代表。人们的“我”在对外界ศ世界即“非我”的认识过程中，有个别ี特殊到一般，找到事物的共性，概念的产生是人们以感性认识到理性认识的飞跃，世界上没有两片完全相同的树叶，如果人们认识世界时要对每一个具体的事物都给以不同的名字，那每一片树叶，每一棵草由于与众不同都会有不同的名字，这样对于“我”来讲，是一件令人绝望的工作，人们必须放弃每一件事物的特殊性，而把握事物的共性，所以概ฐ念就是对客观事物的概括而得到的。共性就是不同事物之ใ间相同的部分，而造成事物差别ี的则是它们自己้的特殊性，对不同事物共性的把握就形成了概念（共性可以描述代表具有此共性的大量事物），而且是有层次的。不同个ฐ别事物中的相似因素构成属的概念，不同属的相似因素า又构成种，我们忽略๓了每棵树的不同之处，而根据它们的共同点总结出树的概念，而树与花，草，灌木等等之间又有共同点，从而又再构成了植物的概念。每一件事物都存在于这个世界之上，概念就是对不同的事物之间相同的存在状态的描述。其实，个别ี的事物之间没有什么相同的本质，只是它们在人们的眼中看来有某种相似性，对这种相似性的把握，则产生概念。概ฐ念的产生，自然地消除了不同事物之间的差异，舍弃了不同事物的个性而只把握它们之间相同的共性。概念脱离了真实的客观世界，概念构成了另一个世界ศ，即“我”的世界，“我”的世界、是由概念组成的，这个世界的构成材料不是真实地看得见摸得着的一草一木，一花一草，而是没有物质实体存在的仅存在于人们的头脑中的概念，“我”的世界ศ不是真实的世界，“我”的世界是一个虚构的世界ศ，概念的世界。每一个概ฐ念也确实对应于我们脑中ณ的一个ฐ印象，如讲到“树”时，我们意识中会反映出一棵树的形象与此相对应，但仔细观察这棵树，好像既不是杨树，也不是桦树，不是一颗清晰的树，而是一颗比较模糊的树的形象，有一个树干，树枝上有绿绿的叶子，几乎是一个树的通用形象，稍微具体化一点，这个形象可以变成杨树，再稍微改变，又可以变成桦树，这个模模糊糊，细节不清楚的通用的树的形象就成了我们对“树”这一概念的诠释，也就成了我们对世界上“有树干，树枝，树根，树叶”这种东西的认识，把握。构成道的世界ศ的是具体的事物，一草一木，一花一草，构成“我”的世界的是一个个的概念，道的世界是看得见，摸的着的真实的世界，“我”的世界是看不见摸不着的虚构的世界，是海市蜃楼，我们的身体是道中ณ的，可我们的意识却生活在另一个世界ศ里，一个虚构的世界里，事物的共性虚构出来的“我”的概念世界。当我们看到一棵树时，我们会反映“这是一棵树”，看到井壁了吗？此时此刻，“树”就是阻挡我们看到事物真面目的障碍（我们不愿意看到这棵树的特殊性，而只是说它是一棵树而已，因为它对我们没有意义，没有价值，我们没有动机，动力去费力注意它，我们从这种行动上得不到任何效益）。通过“树”的概念来观察眼前的这棵“树”，正是青蛙在井里抬头望天，“看，我还不知道天有多大吗，我当然知道，天不就那ว么一点大吗？”，想要看到真实的世界，必须扔掉这些概念，从井里跳出来，从这口虚构的概念组成的井里面跳出来，抛弃概念，我们才能不受意识中的幻象的干扰，看到事物的真面目，但即便如此，还是不够的，我们看到เ的事物仍然只是“我”眼中的事物，我们还是在井里，只有连“我”都抛弃掉的人，才能彻彻底底的看清这个世界的真面目，才能成为“真人”，见到真世界，也就是得道了。共性是由个别实体的相似性组成的，生成共性的过程即是人们的意识抽象的过程，事物的相似性被人们从事物的实体中抽了出来，概括成共性，用词和语音把它固定下来，这就形成了概念（由于概ฐ念的概括性，使得我们不必为世界上的每一个具体事物命名，只靠几万个词就能把大千世界无限多的事物表达清楚，我们得到เ了一个简化的世界。）概念是人脑的产物，是思维的单位，人的判断推理等思维过程都是由概念形成的。逻辑学对概念的定义แ是“概念是反映对象本质属性的思维形式”，最后落在了“思维形式”，所以概ฐ念是思维形式。人们在认识外界ศ的过程中，离不开概念，概念是思维活动中最基本的构成单位和细胞，是作出判断和进行推理的基础。属性，指的是事物自身的性质和事物之间的关系，属性又分为ฦ本质属性和非本质属性，本质属性就是能把对象自身同其他对象区别开来的那些属性，前面已经有过论述，思维有三种类型，而概念只属于第三种抽象思维，概念的形成就是一个抽象的过程，怎么抽象，抽出来，再成象。撇开事物的个ฐ性，特殊性这些所谓的非本质属性，把事物的共性即所谓的本质属性抽出来，在脑中形成一个模糊的有代表性的象，即抽象。“判断是对事物或对象有所判定的思维形式”，判ศ定，就是指明对象具有豁不具有某种属性，判断ษ是一种基本的思维形式，概念是抽象思维的细胞，判断则是机体器官，概念是组成判断的要素，判断则是概念的继续和展开。“推理是由一个或几个已知的判断推出一个ฐ新判断ษ的思维形式”，推理是思维活动过程中一种基本的思维形式。我们耳熟能详的三段论“人会死，苏格拉底是人，所以苏格拉底会死”即是众多推理种类中的一种。语词是概念的（语言）形式，概ฐ念是语词的（思想）内容，任何概念都是通过语词来表达的，而任何有意义的语词所表达的含义都是概念，当然概念和语词之ใ间并不是一一对应的。摩天大楼ä的建筑材料是钢๐筋混凝土，语言的建筑材料是词汇，词的总汇。词是什么？词是语言中可以运用的最小单位，索绪尔说：“词是我们意识脱离不开的单位，是整个语言机构中占居中心地位的单位。”词有内容和形式，内容是词义，形式是语音。词义，是词所代表的概念，当然也有很多不代表任何概念的语法词，即虚词。词的语音是词的物质外壳，是语言存在的物质形式，用人的口腔出的声音来代表外界事物比起用表情或手势来是又方便又好（思维和语言的产生与展极大的提高了原始人的劳动能力，从而又促进了音器官和大脑的完善和展），不受黑夜的限制，传递的也比较远。抽象思维，语言不是道，虽然它借助了道的物质，大脑，声音系统，但这些物质的运作方式已经被篡改了，他们原本是按照道，可现在却按照“我”之ใ道来运作，所以他们的物质展也脱离了道固有的轨道，完全变成了另外的模式。语言的起因，最根本的是“我”的产生，没有“我”，人类到今天也不会有语言，抽象思维也一样，设想一下，如果没有“我”，怎么会有语言，谁吃饱了撑的没事干去认识这个，那ว个，表述这个，命名那个ฐ，累不累啊，傻不傻啊，都是浑然一体的，哪里有内外彼此之分，谁表述谁啊？正是因为有“我”，这世界才变得不是一体的（世界合久必分，分久如果能再合就好了），是二分的，分为“我”和“非我”，所以才有“我”去认识“非我”，去表述，去命名，去概括，去下定义，去判断ษ，去推理，才会有语言，有概念，有思维。前面说过从思维形式的展变化中（由形象思维到抽象思维）可以看出“我”所起的作用，即使在抽象思维本身的展变化中ณ，我们也能ม看到由实逐渐虚化的趋势，语言的展，词的展变化也有一个逐渐虚化的过程（语言本身就是“我”把这个真实世界ศ虚假化的一个ฐ结果，语言本身的展又再历经了这一虚化过程），很明显的，由á实词到虚词。实词即表示实际概ฐ念的词，有名词，动词，形容词，代词，数词，副词，反映实际事物的属性，特征等（实际上，从实词的展中，我们还能看出抽象化的过程，先有名词，再有修饰名次的动词，形容词，代表名次的代词，描述数量的数词，再有修饰动词形容词的副词），然后是虚词，即没有实际意义的语法词，有前置词，后置词，连词，语气词，感叹词，冠词，词有一个虚化的过程，开始时，只能表述简单的概念，意义，随着语言，思维的互相促进展，无论是语言，还是思维都渐渐地复杂化了，可以表述的越来越多，越来越复杂。从语素า的展中仍然可以看出虚化的过程，先有能ม独立成词的语素，再有不能独立成词的粘着语素（必须ี和别的语素组合成词），如石头的头，记者的者等。我们平常说话，思考的最小单位是句子，而无论是我们脑中一闪而过的一个ฐ观念，念头，还是我们讲出来的一句完整的话，就都是最光辉灿烂的人类文明的体现。想要研究人，人类文明这样听上去挺大的题目，其实并不需要去啃多少比砖头还厚的书，读多少大家的著作，用不着，只要留心我们的日常生活的基本构成单位，句子，就足够了，因为ฦ这里面涵盖了人的一切，人是什么？人从哪里来？人为什么活着？人活着要干什么？人生的意义แ何在？听起来好象有点玄，那就让我们来看看句子是怎么回事，是怎么回答这些问题的。句子是由哪些成份组成的，上过小学的人都知道，主谓宾定状补，去掉定状补这些修饰成分，剩下了句子的主干，就是主谓宾。主语是什么เ？动作的出者，宾语是什么เ？动作的接受者，那谓语是什么เ？自然就是动作了。这是最原始的解释，可是越是原始的解释就越能拨云见日，穿透纷繁复杂的表面现象，见到本质问题。让我们也来找一个最简单的例子，“我砍树。”主语是我，谓语是砍，宾语是树，这样一种很明显的主客关系凸现了出来，主体对客体施加的动作，一种有意识有目的的改变，这就描述了人的存在状态，我们活着要干什么？利用客体，我们是什么？我们是主体，“我”，我们从哪里来？我们从“我”来（“我”从道来），人生的意义何在？意义就存在于对客体的动作上（当然，主语并不必然是主体，濒于也并不必然是客体，完全可以颠倒过来的，如“我砍树”完全可以说成“树被我砍”，这样就完全颠倒过来了，这只是形式的改变，问题的根本并不会改变），我们从哪里来？我们从道来的，从没有主客，从不分住客的浑然一体来的。“我”对“非我”的利用与占有，这就是人生的一切意义所在，而这是根本不知所谓的（当然，句子结构不只由á主谓结构，还有动宾，偏正以及联合等结构，我们只要抓住最经典的最具代表性的最能反映根本问题的就可以了，其他只是形式上的不同而已，所以只要找到最根本的表达方式就够了）。