眼里的杀气也慢慢收敛起来，默默地走到弟弟的书桌前坐下来，拿起桌上被劲气刮得凌乱的纸笔，在一张白纸上写道：爷、奶、爹、娘：请恕风儿不孝，风儿的心在江湖中，不能如你们所愿去做护院和考武举ะ了，请原谅风儿的再次不告而别ี。
……
低头看了一眼怀里的皮斗篷，她还是鼓着勇气又喊了两声。她不知道陈风这个时候已经到山脚下了，所以她自然是不可能听到陈风让她进去的。
六根天蝎针ฤ同时射中此时胸ถ口，六根天蝎针ฤ全部射进去，又从他背后穿透出去，将离他背后六七米远的一个ฐ女子也射中了。
明媚少女说的很肯定，对阴癸派已经不屑一顾。
童金锁练的金蜈手，就偏好用蜈蚣之毒。
比武之ใ后，陈风回到自己้的住处，又开始了潜心修炼的日子。
饭菜刚ธ吃了一半，外面的院子门就被人推了开，然后一个轻快轻盈的脚๐步声向陈风的堂屋跑来。
在他们眼里，那几个人已经必死无疑，对于他们五毒钩和天蝎针上的毒，他们有着强烈的信心。
中国的性文化博物馆首先在1้995年的上海建立，几经周折与发展，目前在江苏同里安营扎寨。它有4个分馆，即湖北武汉、浙江桐庐、江西九江和广东丹ล霞山。
即使被死亡的噩运所困。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学5
第五章百花齐放的性文艺欧洲文艺复兴时期的性文学2
古希腊民族在文学艺术、思想和政治理论等方面都取得了惊人的成就，可以说在1000多年中，它都是处于世界最先进的行列，古希腊文化是世界文化宝库的一个十分重要的组成部分。古希腊人对生活的一切都充满了理想和热情，对生活目标的追求十分专一而执著，青春被视为特别宝贵的财富，他们渴望美和爱情，因为这是生命的欢乐的主ว要内容。他们崇尚自然，崇尚裸体，追求性的快乐่，古希腊文化是一首高亢的欢乐่颂歌。当时，处在各种知识层次的人们，不论其文化水平的高低，都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出：“人的生活如果没有性带来的快乐，那ว还有什么光彩？没有这种快乐，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？”古希腊ຘ人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画与雕塑中，也反映在许多文学作品中ณ。
第四章对女子的性摧残一项古老的职业——卖淫5（图）
新娘的第一夜要由á新郎之外的男子来破身，这真是奇耻大辱，是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄，这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个相当长的时期内，在世界上许多地区流行过；查究欧洲的历史档案，有几个国家直到18๖世纪仍然没有消灭这种遗风，一些俄国的地主直到1้9世纪末还行使初夜权。直到เ现在，世界上有少数未开化的部落还存在这种现象。
使妇女最幸福的认识，
可是，要求广大民众既结婚又不性交也是不可能的，所以教会又提倡，只有为生育而进行的性交才是被允许的，如果为快乐而性交就是罪恶，只有当性行为纯粹变成一种生殖行为而非肉体的快乐时，性才得以净化和神圣化。因此，3世纪时的教父圣哲罗姆就宣称：“那ว些对自己的妻子爱得过于热烈的人，就是一个通奸者。”到12๐世纪，在25位论述过人们性行为ฦ准则的教父或神学家中，只有六人认为夫妻间可以用较为刺激或热烈的方式射精。因此，尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚，但也从来不认为ฦ这些是必要的或有益的。于是，有人主张女人在上床时应该穿一件特别设计的笨重内衣，它厚实而严密，使丈夫不可能和她有什么เ身体接触，只在两腿间的衣服上开一个洞，让丈夫可以插入，从而完成传宗接代的使命。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯在《百年孤独》中就描写了这一场面：一个ฐ女天主ว教徒结婚两周后才首次性交，她“以甘愿忍受牺牲的姿态打开自己้卧室的房门”，“穿着一件白色的睡衣，睡衣长及脚踝，袖管遮住手腕，在下身上方开了一个圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”。她躺上了床，默默地闭上了眼睛，准备尽那无可奈何必尽的“义务”。
许多民众笃信宗教，并寄以对生活、对来世最美好的理想，他们唱圣歌、画十字是多么虔诚，可是教皇的淫行（当然还有主教、神父等，后文将要提及）往往使他们的美好信仰破灭了。这些情况充分地表明了那个ฐ时期宗教的性质，它是统治阶级欺骗、压迫民众的工具，宗教领袖实际上是最高统治阶层的一分子，而且他们的压迫和剥削更有欺骗性。在他们的压迫下，绝大多数人是不敢反抗的，因为ฦ那时有许多国家是政教合一，反对教皇无异于谋逆，而教会的刑罚则极其残酷。可见，信仰和被信仰的关系已异化为压迫和被压迫的关系了。
在男权社会中ณ，在淫乱成风的环境里，少女往往是被玩弄、被损害的对象。但是19๗世纪时，少女们大都变得“聪明”起来了，她们不愿再因为私生子或堕胎而受尽痛苦，所以她们不再随便和男人超越最后一道防线，一到เ紧要关头，她们就会采取一种抑制的方法，那就是“浮拉特”的恋爱游戏。这是从19世纪的英国开始的，是表示“亲昵、戏弄”的意思，最初ม是向对方吹吹气，接吻和轻轻抚摸，以后逐渐增加幅度，进一步爱抚，以不性交的方法达到性高潮。“浮拉特”对女子来说，是既ຂ达到相当程度的性满足又防止怀孕的自卫恋爱术，在小市民阶级中间，这种游戏迅速地蔓延开来，19世纪法国小说家马塞称呼玩“浮拉特”游戏的女子为“半处女”。可是，后来这种游戏逐渐被一些社会人士指责为伪善和不道德，例如汉娜·波尔女士和19世纪后期至20世纪前期最有权威的性心理学家哈维罗克·霭理士等人批评说：“‘浮拉特’是极为不健全的行为。只要不弄破处女膜，就可以以处女结婚，这是骗人的行径；如果是忍不住冲动而超越防线的少女就被认为是淫妇而受罚，两者比较究竟是哪一方纯洁呢？”这种观念上的矛盾现在仍然存在。当时，在伦敦、巴黎、维也纳等地都有为青年男女享乐่而设的专用的恋室。以往他们是在树阴下、公园的长椅上、温室里或双亲不在时的私房内谈情，后来就堂而皇之ใ地在茶室的座椅上享乐，甚至妓女也混杂其间，风气更加败坏。
后来，人们观察牲畜ไ，才知道男女性交是受胎的直接原因，但还是认为男女性交所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久。爱斯基摩人认为ฦ精液不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由á来是超自然的。新基尼人以为，女性的乳房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从乳房降到下腹部ຖ的子宫内。澳大利ำ亚的土人则认为，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯人都认为ฦ，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到女人的腹内。至于冰岛人，新娘到新郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中ณ，这是为了唤起泉水中的灵以求受胎之意。
《圣经》把人的性生活分为ฦ三种，一是“生理的性行为ฦ”，它指性的能量在体内积聚到一定的程度，必须得到เ释放，这是一种动物型的性行为。二是“生育的性行为ฦ”，为ฦ了生儿育女，繁衍后代。三是“亲情性行为”，这种性行为就像缝纫，男人的阳具是针，女人的心是感情的线，结合起来使他们融为一体，不可分离。男人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情，女人内部静态的性器官和承受代表水和亲密，两者结合在一起，通过激情的强烈运动，使双方达到极度的、无可替代的快乐。
安伦与塔玛
中华性文化博物馆的大门
二是娱ຉ乐功能。在男ç女性生活中作为助兴工具，这是和春宫画ฑ的性刺๐激作用密切联系的。
历史上由á*中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举ะ行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新า登台演唱，以止喧哗，果然许永新า歌声一起，顿ู时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
日本长期以来是一个农业国家，只是到了1้9世纪才大幅度地工业化。在几千年的农业社会中，人就是生产力，人的多寡和家庭是否兴旺、国家是否强大有很大关系，所以日本古代和中国一样重视生殖，崇拜生殖，并把它看成是人生和婚姻的一件大事。日本本来是一个ฐ多神国家，供奉了许多神像，其中生育之ใ神是非常主要的一类神。古代的日本男ç女（现代也是这样）常去神社祈่求婚姻美满、身体安康和“子授”“子宝”“安产”。日本古人对如何保胎，如何分娩等也研究出一套办法。
我多次访问过日本，都是开会、讲课这一类的事情。1้995๓年8月在横滨办过一次性文化展览。我每次访日，都是在日本的现代化大城市，实际上是走马看花，对日本的民风、民俗和文化的原始面目了解很不够。200่1年3月，我应日本金泽星麦大学秦莉方（波多野雅子）女士的邀请，再次访问日本，停留了较长时间。在秦女士的策划、引导和陪同下，访问了日本的不少中ณ小城市，如京都、金泽、犬山、小牧、松本、宇和岛等，这些中ณ、小城市的味道完全和大城市不同，民风淳朴，文化古迹保存较多。我们的目的主要是考察性文化，在犬山、小牧参加了“丰田à祭”活动，在松本探访“道祖神”，在宇和岛参观了性博物馆。我们收集了大量资料，为这本书的写作提供了一部分基础。这本书的资料来自以下几个方แ面：中ณ国古代性文化部ຖ分的资料来自我的中国古代性文化研究和中国古代性文化博物馆，日本性文化的资料一部分来自这十几年我对日本的了解和资料é的积累็，一部ຖ分来自这次秦莉方แ女士和我的考察。
在本书中，读者将会看到เ各色各样精于色道的日本人，包括传说中诸神和所谓的“现人神”天皇、贵族大臣和命妇宫女、“游女”和嫖客、和尚与尼姑、武士和艺伎、商人和*、“皇军”士兵和“慰安妇”、“上班族”和“专业主妇”、“大叔”和女中学生，等等，会看到日本人的种种好色之相，也会看到日本文化中形形色色的风俗、习惯和特殊现象，纵横古今，由á点而面，提纲挈领。。haoshudu。本书选择的对象（形形色色的人）和研究的现象都是具有普遍性或者代表性的。
薛宜僚，会昌中为左庶子，充新罗册赠使，从青州泛海ร。船频遭恶风雨，泊邮ุ传一年。节使乌汉真尤加待遇。乐่藉有段东美者，薛颇属情，连帅置于驿中ณ。是春，薛发日祖筵，呜咽流涕，东美亦然。薛至外国，未行册礼，旋染疾，语判ศ官苗甲â曰：“东美何故频见梦中乎？”数日而卒。……薛榇ต回青州。东美至驿，素า服哀号抚棺一恸而卒。
第三是禁止通奸（估计有人看到这里又要两眼放光了，鄙视一下）。汉律所规定的通奸分为两类：一是无血缘关系的普通男女间的通奸；二是有血缘关系的“同产”间的通奸（简单讲就是兄妹间的*）。前者罪轻，后者罪重。汉律还有一个很特别的地方แ，就是如果女人与人通奸是在丈夫死后，属“欺死夫”，犯罪性质应比在丈夫生时与人通奸的“欺生夫”为轻，实在是很“科学”啊。
男子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻施ๅ，为乱长幼之序也。《礼·内则》曰：妾虽老未满五十，必预五日之ใ御。满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖；七十复开房也。”
“七去”与“三不去”
——*崇拜
要发挥出月映诀最大的威力，那就应该是在月光皎洁的夜晚，那才是发挥月映诀真正威แ力的最佳环境。
《忘情天书》上的月映诀，最初也应该只是为了创出一式在月夜下杀人的剑诀。而不是用在白天或者无月的夜晚。
要在白天杀人，可以用日明诀，可以用金断、木顽、水逝、火延、土掩诀，就算这五诀都不能用，也还有天意、地势、君王、亲思和师教五诀，以及风流、云翳和我无三诀。
忘情天书的十五诀，前面天意、地势等五诀，应该是借用天、地、君、亲、师五者身份上的无形力量攻击对手的内心，迫使对手兴不起出招的念头。
而金断、木顽、水逝等五诀，则是借用金、木、水、火、土五种物质的有形力量，灭杀敌人的肉体。
前五诀是攻心，中五诀是杀敌。
至于最后五诀——日明、月映、风流、云翳和我无，则ท应该是借用环境的力量，将周围的日、月、风、云以及自身，都化成自己้的优势和敌人的劣势。如果在这种环境中ณ，还能ม施展天意、地势、君王、亲思、师教、金断、木顽、水逝、火延、土掩等十诀，那ว么，就算敌人的武功是我的十倍，也未必不能战而胜之。
狂风中ณ，陈风先是领ๆ悟了风流诀的精髓，随即又以此类推，领ๆ悟了其它十四诀的精髓，这个时候他心中ณ的畅快简直无法用言语来表达，高兴得就再次狂舞起剑来。
头顶上的滚滚乌ไ云中，突然开始电闪雷鸣，狂野的霹雳不停地撕裂着阴暗的天空，很快，乌云中ณ就降下狂猛的暴雨，豆大的雨点劈头盖脸地砸在陈风的头上、脸上、身上，但他却只觉得更加畅ม快，像一个欢快的孩子一样在倾盆的大雨中，兴奋地奔跑着，狂舞着雪亮的剑光。
**眨眼之间就湿透了荒野中的一切，路边的大树不时有被狂风吹折的。
这样恶劣的天气，陈风却生平第一次觉得无比的壮美。
看，那风是那样的狂猛，一往无前，无坚不摧。
那雨是那样的密集，那样的凶猛，那样的肆无忌惮，那样的无所顾忌。
还有天空中那滚滚的乌云，它没有生命，也没有落到地面来，却一样能让看见它的人心生压抑。
还有那不时撕裂阴暗天空的闪电å，是那样的势不可挡、坚决迅猛。