刚才陈风根本就没有准备出手，这么十来米的距离射一个大活人，他知道他不需要出手，那个人也不可能逃得掉，而事实正是如此。
第六章非常态性行为附录二：全球性博物馆巡1้
在公元前6世纪至公元前4世纪的2๐00年间，希腊盛行恋童风，并把它视为ฦ“高等教育”的一个ฐ分支。当一个男ç孩接受传统的基本教育后，即被置于一个成年男子的羽翼下，他通常30岁开外，负责少男的道德与心智发展教育，他以仁慈温暖及纯粹的爱对待少男，它的惟一目的——据苏格拉底说，是为ฦ了培养少男道德上的完美。
吃完早饭，我慷慨地付了钱，然后离开了。我身着燕尾服，白裤ไ子，在沃克斯霍尔是地地道道的晚礼服，但大白天穿上它未免滑稽。当时身着此装，在光天化日之下，众目睽睽之中走过大街时，我感到很羞耻。那女人不愿叫出租车，因为她说最头疼噪声。她给我一张详细地址，写明怎样联系，以便再次得到那位小姑娘。
《十日谈》中有许多故事描述已婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻的含义，但是实际上卜迦丘是以对中世纪禁欲主义แ与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。
如今就世界而言，性是文学艺术的一个重要内容已成定论；在这方面要实行必要的社ุ会控制，也为绝大多数人所赞同。当然控制ๆ的方แ法和程度要按国家、民族和社ุ会各方แ面情况的不同而有异了。
在欧洲中世纪，公共澡堂是“第二妓院”，这可能是沿袭了古罗马的习俗。
在古代有一种风俗，就是新娘在初婚的第一夜必须由新า郎以外的男子享用，她的处女的身体必须ี由其他男子来“破瓜”。曾经写了《初夜权》一书的日本学者二阶堂招久对初夜权所下的定义แ是：“当结婚时，一个ฐ或两个ฐ以上的男子，先新า郎而和新妇共寝的惯习。也包括那达到了精通期或将达到เ精通期的女子在结婚之ใ前，由特定的人来尝试的惯习。”
我都无条件地服从，
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲3๑
罗得利哥·波加的儿子加拉雷·波加比他也毫不逊色。加拉雷权势欲很强，善于作战，又擅长权术，的确是马基维利《君王论》中脱颖的人物。他曾经在大学里研读学问，不久ื就跃登梵蒂冈枢机主教之ใ位，进而身穿绯色僧服，征服罗玛那地方แ，成为该地的领主。他认为，力就是善，力就是权力，而杀人和奸污女性则ท是力量的表现。他曾暗杀他的妹婿；又杀了亲哥哥，将尸体投入台伯河中，并将惟一的目击者的喉结割掉，使之变成哑巴。此后，他成为教皇教区警视总监督兼教皇军总司令，权倾一时，成为罗马教皇区的实际统治者。他穷兵黩武，远征各地，并经常侵犯所见到的一些有姿ู色的女性。他曾进攻罗玛那的佛利城，破城后强奸了女城主卡特莉娜。当然，他和他的父亲都没有好下场，15๓03年罗得利哥·波加和他喝下了掺毒的葡萄酒，罗得利哥死状极惨，而加拉雷却奇迹般地没有死，可是四年后即1507年他终于被政敌暗杀了。
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个ฐ仆人说：当斯基普威思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯基普威思和伯爵夫人生一个孩子，说他宁愿要一个斯ั基普威思的孩子。
生育
现代的一夫一妻制当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社会进化还有很长的路要走。
在古代希腊和罗马的雕像中ณ，都突出了男子的生殖器。古希腊的黑梅斯神像，就是木制或石制的男子阳具立像，竖立在路旁้或树下，妇女奉之为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个神像，用自己้的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由á父母领ๆ去朝拜，以自己的身体去触及这个ฐ神像。古希腊每年要举行田野守护神巴卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利伯神的祭祀เ，和古希腊的巴๒卡斯祭有类似情况。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列游行街市。直至现在，意大利的伊赛尼亚每年还举行圣·科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制的阳具，以祈求夫妻和睦和母子幸福。在奎利纳山冈上还有奉祀着男ç性生殖器的庙，到维纳斯祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合，扛出庙中的大阳具游行。少女们认为，佩戴阴茎状的饰物是非常有利于生育的。
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装，享受人生”在今天的日本性教育中，还没有得到เ足够的重视。
中国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为不登大雅之堂，只能在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
中ณ国古代的*、尤其是清代以前的*，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*โ文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐่艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方แ面起了重要作用。
在性崇拜中，生殖崇拜是最重要的，这是因为在原始社会，人口的多寡和质量的高低直接影响到民族和部落的命运，所以在这种意义上的性，不是或不仅是个ฐ人的快乐，而是个人对群体要尽的义务。。haທoshudu。
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则ท应该防止和摈弃。有比较才能鉴别，进行不同民族之间的对比研究，才能更好地找出自己้前进的方向，“他山之石，可以攻玉”。
我们之所以要关注日本人的好色，是因为我们认为ฦ，当今世界，日本民族与日本社会文化是最值得中国人关注并理解的领域之一，而研究一个民族的性行为和性文化，不仅为了解一个民族的民族性、文化传统等提供了一个可供观察的侧面，而且是一条最好的路径，揭示一个民族的性道德也是打开这个民族人性内层的一把最好的钥匙。本书以日本人的性行为ฦ（尤其是性变态、性放纵等）作为研究对象，就是希望从中揭示日本人的性心理、性社会伦理，也是希望通过破解日本人好色之举ะ来解读日本文化和日本民族性，看他们如何克制本能或者如何放纵本能ม。英国著名的性学家霭理士有句名言：“一个ฐ人的性是什么，这个人就是什么。”
可见唐诗大类于如今的流行歌曲，歌曲要流行，少不得要出现歌星；有了歌星，少不得要自出新意，有所创新。*既时时与诗人接近，便要让他们帮忙修改订正曲谱，代她们作乐词，而长短句词乃崛兴。胡适在《词的起源》就说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐่工歌妓。”
闲话表过。
待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精——虚者可使充盈，壮者可使久ื荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则ท百疾弗婴，故能ม长生。
准确地说，娶ດ妾其实是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利，所以《*通义·嫁娶ດ》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣（指不能像天子和诸侯那样有‘侄娣从嫁’）者何？北面之ใ臣贱，势不足尽人骨肉之亲。……士一妻一妾何？下卿大夫礼也。”
到เ明清两代，由于*的泛滥和*的流行，这样的观念可以说抵达了前所未有的巅峰，我们先来看看《*โ》的第八十回，西门庆终于纵欲身亡，死在了“战斗”的第一线，他的狐朋狗友为了悼念他，请一位水秀才写了一篇祭文。这篇祭文本质上便是将西门庆本人比做一根“壮伟”的*โ：
还是那么青春可爱，十五岁的少女，青涩、稚嫩，也纯洁如花，此时她小脸上有气愤也有得意。
见陈风看她，她就甜甜地笑了下，那ว期待的神情，好像在等陈风来夸奖她。
她眼里的爱意毫无掩饰，让陈风不自在地移开了目光，不敢再与她对视。
“被师父发现，会责罚你的。”陈风说。
“嘿嘿，不怕！爹爹舍不得真打我的。”葛小璐满不在乎地一挥小手，然后从袖袋里掏出一沓十来张草稿纸，纸上的笔迹很新，陈风甚至看见上面有几个字的墨迹都还没有干透，字迹很娟秀，应该真是葛小璐刚刚ธ抄录下来的。
“给！风哥哥，这些就是五毒神功第十和第十一两层的心法口诀，你快收好了，千万不要让别ี人知道啊，要是传到了教主的耳朵里，我和我爹爹都会受到惩罚的。”
这番๘话透露出了葛小璐其实也知道她这么做是有风险的。
陈风看着她认真的小脸，迟疑了一下，还是伸手接过了她递过来的口诀。
见陈风收下了，葛小璐脸上的忐忑一扫而空，化为一个ฐ甜甜的笑脸，又跟陈风说了几句话，就心情愉快地走了。
葛小璐走后，陈风又吃了两ä口，想想，还是放下了手里的筷子，开始静静地翻着手里的稿纸看。
清新的纸墨香气飘于鼻端，纸上的娟秀文字对陈风目前来说，有着极大的作用。
陈风相信有了这两层口诀，他的内劲很快就会有所突破，他的内劲已经是第六品，内劲早已๐经可以收放自如，再进一步，就是第五品，到时候，他的内劲就会生成阴阳五行属性，不仅杀伤力会大大增加，而且，届时，他就可以修炼金断ษ、木顽、水逝、火延和土掩这五诀剑法了。
十三张稿纸上的口诀看完一遍，陈风正要再看一遍的时候，院门又传来些微的声响，然后一个韵律很悦耳的脚步声向这边走来。
先前听到葛小璐脚步声的时候，陈风的反应只是冷淡，可是现在听到外面那ว韵律悦耳的脚步声，陈风的眉头却微微皱了一下。
这个脚步声他也熟悉，让他皱眉的是这个ฐ脚步声的主人不是一般人，她是师父前年娶的后妻，青春貌美，据说年龄三十都还不到。是城里一个富商的千金，那富商无意间得罪了一个江洋大盗，富商担心自己的身家安全，便想寻求方圆数百里内势力最大的五毒教的庇护，最后不知怎么เ找到了门路，把他的大女儿嫁给了年已花甲的五毒教三长老——葛离。
片刻后，一袭湖绿色收身裙的沈姿ู款款走入陈风的堂屋里。
用主流的眼光来审视沈姿ู，她显然是一个传统意义แ上的大美人。白皙的肌肤、丰腴的身段，以及妩媚的容貌，加上她近三十岁的年龄，十个人看到她，起码有九个ฐ人会联想到熟透了的水蜜桃。
然而看到她进来，陈风的眉头却皱着，舒展不开。
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第11章又一份心法
更新时间2๐010…9…5๓18：06：54字数：212๐6
按理说，沈姿是陈风的师母，尽管她只是葛离前年娶的后妻。可是为什么她的到来，陈风会皱眉呢？
其中的缘由要回溯到去年的盛夏。