据普卢塔克说：“师生间的同性爱，开始只是服从先生，私淑先生，后来渐渐变成恋爱先生，换句话说，即从师生关系渐变为爱人的关系。”其中最有名的是哲学家亚里士多德的故事。卢基拿的书中有这样的记载：“亚里士多德是男ç色家，利用自己的学问引诱美少年，常与弟子克里伊尼亚情语绵绵，并将先哲和弟子谈的猥亵的谈话读给他听。”克里伊尼亚有一个情人是妓女，这个ฐ妓女因为亚里士多德夺去了她的情人，向友人克里多尼亚诉苦，克里多尼亚想了一计，一夜在墙上大写了“亚里士多德诱惑了克里伊尼亚”的字样，对公众侮辱这个哲学家。
他留在那里过夜，付了“额外费”，还留下来吃早饭。
《十日谈》是卜迦丘于1348年编著的。全书收集了100个故事，分别以十个ฐ不同的人的口气叙述。全书的架构是：1348๖年佛罗伦萨正流行瘟疫，有七位女士和三名绅士在圣玛丽ษ亚教堂里偶然相会，决定到古堡去住一段日子以避瘟疫。在古堡里，他们感到生活太单调枯燥，于是大家商议，决定每天选一人为值日的“王”或“女王”，由“王”或“女王”出题，每天每人都要根据这题说一个ฐ故事。这十个人，最大的才26๔岁，最小的16๔岁，都是青春年华，富于幻想与创造力，他们就说开故事了，十天共说了100่个，《十日谈》就是以此为ฦ线索ิ串联起来的。这100个故事，有喜闹的，有哀艳的，有淫猥的，有浪ฐ漫的，有讽刺的，也有严å肃的。其素材取自意大利、阿拉伯、拜占庭、法国、犹太和西班牙的民间故事，可以说是集中古欧洲故事的大全。
至此，比较客观公正地看待有性内容的文学艺术作品大局已定，尤其是许多古代的性文艺作品拭去了历史的尘埃，发出了它们原来的光辉，性在人类生活以及反映人类生活的文艺作品中ณ的重要地位也被充分肯定了。但是，这并不是说有性内容的文艺作品就一概是好的，可以畅通无阻地出版与传播了，真正淫秽色情的作品对社会确有很大的消极作用，败坏社会风气和人们的心理健康，所以法官、政治家、管理机构的人员等普遍认为，应该用法律程序来消เ灭它。即使是《查泰莱夫人的情人》的作者d·h·劳伦斯，也赞同严格检测这类色情作品。他写道，“做到这点并不难，首先，真正的色情作品几乎总是在黑市中进行交易，桓以诠馓旎罩鲁鱿郑坏诙梢源邮橹形耆枞诵浴10耆枞死嗑竦拇示ิ渲惺侗鸪稣饫嘧๕髌贰薄？p》
在当时的英国，妓院多是属于教会、司教、领主ว、城市的公营事业范围，老鸨必须缴纳税金。同时对妓女实行歧视和限制，禁止妓女进教堂做礼ึ拜，这在基督教盛行的情况下是对人的一种极大的贬压与侮辱，说明她们是“贱民”，死了也不能见上帝，同时还要搜刮她们卖皮肉的钱。还规定，除了公娼外，严å禁其他人卖淫，违犯者被捉到会受很严厉的处罚。但是尽管如此，私娼仍然很多，人们可以很容易地在伦敦街头找到เ妓女。
既然女子已经沦为男子的附庸、玩物和私有财产，既然“处女之宝”——处女的贞操是那ว样可贵，有些有钱有势的男子就不只是要占有自己妻子的“处女之宝”，而要占有更多的“处女之宝”。有些人热衷于花几倍的价钱嫖处女妓，替这些处女妓“开苞”，就是这种心理的反映。在古代一个相当长的时期内盛行的初ม夜权也与此密切相关，初夜权的问题比较复杂，要做具体分析。
无论你怎么吩咐，
基督教性禁欲主ว义在以上这些理论指导下，对一般信徒的日常性生活做出了一系列的具体规定，千百年来一直制约着人们的生理、心理、婚姻、家庭、社会交往以及子孙后代，越来越压制人性以致摧残人性，因此也就成为2๐0世纪“性革命”的主要对象。
以上这一类的淫猥活动，在教廷中经常举行。还有一些淫猥的假面游戏，许多人戴着大鼻子，象征勃起的阳具，伯查德在给西尔维奥·萨维利ำ的一封信中还写道：“在圣彼得宫，强奸和乱伦的行为时有发生，一些美少年和姑娘被人施暴，而妓女也常出入其中，教皇还有一些因乱伦而生的孩子。”
伯爵夫人的陈述如下：“我们结婚后的头一个ฐ或第二个晚上，安提尔爬上了我们的床，伯爵对我说了一遍不堪入耳的脏话。他说，我的身体是他的，如果在他同意的情况下，我和任何男人睡觉，过错都不在我，而在于他。他也让斯基普威แ思脱光衣服进我们的卧室。他喜欢让仆人裸体站在他的面前，还逼迫我也看他们，要我赞扬他们的阳具。他曾命令一个名叫布罗德韦的仆人和我睡觉，我想反抗，但他却捉住了我的双手和一只脚。……他喜欢看别人性交，还让安提尔也这样和我干。无论我如何喊叫和反抗，他却毫不在意，只是一味鼓励强奸者。”
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但是，一夫一妻制的婚姻的建立是和私有制社会、男权社会、阶级社会的出现同步的，古代的一夫一妻制婚姻是与男子统治女子、丈夫统治妻子同步的。在这种婚姻ี制度下，妻子不过是丈夫发泄性欲的工具、家务劳动的工具和生儿育女的工具；男ç女的不平等又造成一夫多妻的现象，当然由于男ç子贫穷，几个兄弟共娶一妻的现象也有，但这种情况不多；还有，婚姻缔结的途径也多是非自愿的，掠夺婚、买卖婚、聘娶ດ婚在古代社会普遍存在。
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画中，诸王诸神的像都画着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临ภ地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到เ处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯ั发现了，就把尸体搬到森林中藏起来。不料é又被泰丰查到，他把尸体切成1้4片丢â散于各地，埃西不屈不挠地再到处寻找，历尽艰苦找到了13片，只有那ว第14片即奥赛烈司的阴茎没有找到，因为ฦ它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀着。这就是古埃及人崇拜男ç性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
他在23岁的时候，重新开始了在同志社中学的学习。后来经过第三高等学校（现在的京都大学）和东京大学，走上了生物学研究者的道路。他求职于京都大学和同志社ุ中学，开始了十分具有开拓性的性教育工ื作，取名为“人生生物学”，并且同时在大学中进行了性的实际调查，总结出“年轻男性的性生活”。他的性调查，实际上远远地早于20世纪四五十年代的美国的全面调查。他对性的统计学进行了大量研究，为了解决当时的贫困人家生孩子多的问题，积极地参与了节育运动。他的性教育活动的范围非常广泛，不仅在大学中进行，而且在工人、农民中ณ进行。
人们认为明代后期是中国古代春宫画ฑ发展的顶峰，主ว要是指它的质，在量方面，清代的春宫画似乎较明代为多，也许是因为年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画能手主要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
过去，许多人认为*都是下贱的、肮脏的，实际情况并不完全是这样。。haoshudu。从人类历史上看，*开始于宗教卖淫，出自一个神圣的动机，即为神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩，成为主ว要为经济目的而卖身，然而有些高级*对文化发展也作出了一定的贡献。
正文生殖崇拜
我的性学研究有个发展过程，这种发展，不是人为地设计好的，而是有一个ฐ自然的发展规律：从20世纪80่年代前期开始，我从社会学的角度研究性问题，开始时是研究当代社会的性，后来是进行了那ว全国两万例性调查；以后，我通过这个调查发现**人的性观念、性习俗和性行为受传统文化的影响很深，所以又把研究的重点转向中国古代——研究中ณ国的性文化史，这个工ื作持续了十几年，它的最终成果是出版了不少关于性文化的著作，建立了中国第一个性文化博物馆。。haoshudu。再下去该怎么发展呢？就要在基本了解中国5000่年的性文化史的基础上，进行不同国家、不同民族的性文化对比研究了。
本书虽然谈性论“道”，但并不想太理论化，因为情、色和性事实上是一个情感的问题，只有从直感入手才能贴近实际生活。“色道”在日本即“好色之道”，也就是说“好色有道”，那么在日本又有什么样的好色之ใ道呢？
王灼《碧鸡漫志》记载：开元中诗人王昌龄、高适、王涣之诣旗亭饮酒，梨园伶官亦召妓聚宴。三人私约曰：“我辈擅诗名，未定甲乙，试观诸伶讴诗分优劣。”一伶唱昌龄二绝句：“寒雨连江夜入吴……”一伶唱适绝句云：“开箧泪沾臆……”一妓唱涣之诗：“黄河远上白云间……”以是知李唐伶妓，取当时名士诗句入歌曲，盖尝俗也。
我这里主要的意思是说，中国的经典有些是靠不住的。我写性文化这本书呢，引用的很多资料é，好像看起来铁板钉ล钉的，其实是因为年代久远，留แ下的资料太少，都是孤证，没有办法。总之一句话，大家不要被貌似俨然的东西给骗了。看我的这本书啊，最好要从人情世故去推想，现代人是人，古代人也是人，大抵现代人觉得很变态的事情，古代人应该也会觉得很变态的。所以我们要是看到中国古典里头一些很变态的说法，都要打个疑问号。比如说“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传，谁要是轻易相信了，被洗脑了，吃苦的只能是自己。
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（5）
事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制，这点倒是可以从《明会典·律例四》中ณ得到旁证：“民年四十以上无子听之。”也就是说，老百姓纳妾需要满足两项条件：一是四十岁以上；二是没有孩子。由此可知，政府对平民纳妾是有限制的。
古代是否像我们现在也以*โ的壮伟为荣呢？翻检资料可知，司马迁在《史记》里头曾经形容过*秦宫的嫪毐在这方面的特长，并名之为“大阴人”。而到了唐朝，一代女主ว武则天多内宠，很多毛遂自荐的人，除了提到自己้的外观容颜俊美之外，还乐意展示自己的“硬件设施”，直接说自己“阳道壮伟”。
这个博物馆实际上是一个神社，从大门走进去有一个院落，树木幽深，室外有一些关于性的佛像、石雕。室内为三层楼，展品极为丰ถ富，多为日本性民俗用物，也有些世界各地的东西。可惜放置拥挤、零乱ກ，缺乏็充分的文字说明，有些像大仓库。
刘达临教授于1995年和久ื保凸凹丸先生有通讯联系。2001年3๑月访问了这个馆，可惜那时，久保凸凹丸ฤ先生已๐病重癫疯，二人未能见面。
洛杉矶性博物馆
美国洛杉矶性博物馆在200่4年1月16๔日开幕，它坐落在游人如织的洛杉矶好莱坞大街上，门面不是很大，由于是新建，展品也不太多，主要是一些现代的性模型、性工ื具和性录像。200่4年1月3๑0日，刘达临教授和胡宏霞博士访问了这个博物馆，与这个馆的负责人作了交流，并互赠了礼品。
纽约性博物馆
纽约性博物馆于200่2๐年9月23日开幕，它坐落在曼哈顿区第5大道与第27街的交界处。开始时它的展览主ว题是美国200年来色情行业的发展状况，以后办过一些专题展览，如从2๐004๒年3月起举办了“性与金莲”（sexaທmongthetotus）的展览，从三寸金莲入手介绍中国古代性文化。
这个博物馆的馆长是琼·瑞尼丝博士，她过去担任过世界闻名的美国金西研究所的第三任所长（1990—1้998），由于有这个深厚的文化背景，所以这个馆的文化气氛、学术水平较浓。
2๐。武侠篇
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杨国胜：武侠自古龙金庸以后，再无好文。现代武侠，大多千篇一律。无外乎修武寻仇，艳遇美女，殊少新意。其中下三滥情节多有雷同，如中春药交合解毒一说，实在无趣。
让我们换一种思维。
就算吃了春药，难道就非要进行交合？换一种写法，把女主ว打晕，或者泼她一身冷水，不行？
色就光明正大的色吧，还找那么多借口。
鄙视。
多情武圣
作者：木子心
地点——苗疆五毒教。
武陵山脉中支中的白云山、山腰处、一个宽敞的院落里。
今夜夜凉如水。
陈风下身黑裤，上身精赤着站在院中一张石桌前面，石桌上放着一只石瓮，借着夜空洒下来的月光，可以看见石瓮里隐隐有数十条蜈蚣在爬来爬去。
只见陈风面色平静地抬起双臂，一丝迟疑ທ都没有地把自己้的双手伸进面前的石瓮里。
他的双臂一伸进去，石瓮里的数十条蜈蚣就像闻到血腥的蚂蝗一样，转眼就全部ຖ咬在陈风的双臂双手上。
随着这些蜈蚣争先恐后的咬在陈风的手臂上，就见陈风的双手迅速变得乌黑起来，然后这种乌ไ黑迅速向上蔓延，片刻工夫，就蔓延了陈风的小臂、上臂，不多时，就蔓延了他整个上身，他精赤的上身完全变成了乌黑色。
随着时间过去，陈风身上的乌黑之ใ色就越来越浓，不仅如此，陈风的双臂和胸口的肌肉也渐渐膨胀起来，肌肉坟起，血管经脉都像狰狞的毒蛇似的缠绕在他脖ๆ颈和双臂上，就连他那张很不错的脸也变得乌黑一片，非常吓人。这一幕如果被胆小的人看见了，肯定会被吓个半死，但陈风看着自己变成这样，脸上却连一丝动容的神色都没有。
拜入五毒教门下之前，陈风也曾上过少林、去过武当，求过华山，甚至在昆仑派的山门前整整跪了三天三夜，但那些名门大派的人都只是高高在上地俯视他一眼，一句话就把他拒之门外。
理由都是他根骨一般，没有习武的天份。
“没有习武的天份？”
陈风脸色平静地震落手臂上的所有蜈蚣，然后缓缓把双臂从石瓮里收回来。
淡淡的月光下，他的双臂明显比之ใ前粗了一圈不止，乌黑的皮肤、坟起的肌肉、凸起的血管经脉，在如水的月光映照下，他整个ฐ人显得犹如地狱的魔神。
“十二重的五毒魔功，我只用七年就练到了第九重，功力直追教内的五大长老，那些名门大派的人居然说我根骨一般，没有习武的天份？”
陈风平静的脸上忽然浮现一丝戾色，牙根一咬，双臂一振，平摊着的手掌猛然向内一抓，双手立成双爪之势。
呼呼呼……
爪影如风，瞬间在身前身后身左身右，猛抓了二十一爪。
九年前，一群从小玩到大的少年人在野外烧火烤野鲫鱼的时候，说起理想，牛莽说他要跟他叔学打铁ກ，等以后开一间自己的铁匠铺；陈文说他要考举ะ人，以后做县太爷那ว么大的官；李蒙说他要把家里的杂货铺开到县城去，赚大钱……
最后，他们问到陈风的时候，陈风第一次说出了心里的野望。
“我要练武，我要从九品武士一级一级地升到宗师、升到王品、升到เ武神境，在有生之年，我还要做圣域高手，纵横天下，就算金銮殿上的皇帝老儿，我陈风哪天要是想杀他了，也要像杀只鸡一样的容易！”