吃完早饭，我慷慨地付了钱，然后离开了。我身着燕尾服，白裤子，在沃克斯霍尔是地地道道的晚礼服，但大白天穿上它未免滑稽。当时身着此装，在光天化日之下，众目睽睽之中走过大街时，我感到很羞耻。那女人不愿叫出租车，因为她说最头疼噪声。她给我一张详细地址，写明怎样联系，以便再次得到เ那位小姑娘。
反映了人们的这种愿望与追求，大量的性文学作品应运而兴。在这方面，打响了第一炮的是卜迦丘的《十日谈》。卜迦丘、但丁、布鲁塔克是开启意大利ำ文艺复兴时期的三位作家。但丁的作品偏重叙述人的灵魂；布鲁塔克侧重写的是英雄和诗人的传记；而卜迦丘则ท挣脱了所有传统的束缚，追踪市井庶人的行为ฦ、愿望、想法和欲求，进行深入的心理和行为描写，无情地嘲笑和鞭挞当时社会上流行的假道学和性虚伪，开启了意大利通俗文学的一个新时代。
如今就世界ศ而言，性是文学艺术的一个重要内容已成定论；在这方面要实行必要的社会控制ๆ，也为绝大多数人所赞同。当然控制的方法和程度要按国家、民族和社会各方面情况的不同而有异了。
在中ณ世纪，法国的卖淫业是相当发达的。1560年，查理九世发表了取缔卖淫令，禁止巴黎市内妓院开业，但是仍旧止不住卖淫之ใ风。据说，这一法令刚刚颁布，马上遭到市民的坚决反对，他们有一条理由就是，一旦关闭妓院，他们的妻子、女儿就无法在街上获得安全保障了。于是这个法令虽下，处处却是阳奉阴违。桑格博士叙述当时的情形说：“一、虽有1560่年的法令，妓院仍然被警察默许。二、不经负责者的告发，妓女决无被捕之事。％％％三、妓院极无秩序，常发生吵闹、骚扰、杀人的事。四、巴黎各街全部为ฦ妓女占领。”这最后一句描述可见当时巴黎妓女之盛。
在古代有一种风俗，就是新娘在初婚的第一夜必须由á新郎以外的男子享用，她的处女的身体必须由其他男子来“破瓜”。曾经写了《初ม夜权》一书的日本学者二阶堂招久ื对初夜权所下的定义是：“当结婚时，一个或两ä个以上的男ç子，先新郎而和新妇共寝的惯习。也包括那达到เ了精通期或将达到精通期的女子在结婚之前，由á特定的人来尝试的惯习。”
在印度，妇女的地位是非常可怜的。印度教规定，妻子必须恭顺ิ地屈从丈夫，她必须为丈夫保持贞操并听命于丈夫，即使丈夫年老、丑陋、跛腿、有病、暴躁、粗鲁、残忍、狠毒、酗酒和犯罪，都要把他当做神来崇拜。
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲3
“距这次狂欢不到两周，教廷又搞一次活动以愉悦教皇。一个农民牵着两匹母马进了城，母马驮着一些木料。当走到เ圣彼得广场时，几个教皇的仆从走了上来，抓住马辔，卸下木料，并将母马牵进了教皇宫廷的院子。在那里，仆从们又放进了四匹教廷的雄马，这些雄马既ຂ无马嚼也没缚缰绳，雄马立即扑向母马。于是，一场马的混战开始了，它们彼此撕咬蹬踢，大声嘶鸣，两匹母马受了重伤。这时，教皇和他的情妇则站在窗口看这场雄马和母马的争夺战，乐不可支。”
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个仆人说：当斯ั基普威思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯ั基普威思和伯爵夫人生一个孩子，说他宁愿要一个斯基普威แ思的孩子。
其实，从现代性科学的观点看来，对性交频率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能规定每个人每天统一只吃几碗饭一样。这只能视各人的身体健康、夫妻感情、工作忙碌状况以及其他许多条件而定。
现代的一夫一妻制ๆ当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社会进化还有很长的路要走。
男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界ศ每一个民族中都或多或少地有所保留，有些民族、有些地区甚至保存得十分丰富。同时许多历史、许多器物与此都有密切联系，以至有的学者说：“性器官是任何文化的基础部分。”
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装ณ，享受人生”在今天的日本性教育中，还没有得到足够的重视。
唐寅还画了一套《*绝畅图》，共有24幅，十分有名，但这套册页早已失传。
中国古代的*โ、尤其是清代以前的*，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。
正文性交崇拜（2๐）
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则应该防止和摈弃。有比较才能鉴别，进行不同民族之ใ间的对比研究，才能更好地找出自己前进的方向，“他山之石，可以攻玉”。
正文了解日本人“性”格的意义
可见唐诗大类于如今的流行歌曲，歌曲要流行，少不得要出现歌星；有了歌星，少不得要自出新า意，有所创新。*既时时与诗人接近，便要让他们帮忙修改订正曲谱，代她们作乐่词，而长短句词乃崛兴。胡适在《词的起源》就说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐工歌妓。”
闲话表过。
至于淳于意最后是不是叫一个男ç人上去和韩女嘿咻一番๘，书上没写，不好乱说。不过中医里头有“一滴精，十滴血”的说法。而现代科学研究证明，男性精华里所含有的胞浆素，能阻止细菌核糖核酸的合成，并能ม像青霉素那ว样杀灭葡萄球菌、链球菌等致病菌，对女性来说是防治各类妇科炎症、癌症的特效药。可见男人的精子是一味好药了。
准确地说，娶妾其实是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利，所以《*通义แ·嫁娶ດ》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣（指不能像天子和诸侯那样有‘侄娣从嫁’）者何？北面之ใ臣贱，势不足尽人骨肉之亲。……士一妻一妾何？下卿大夫礼也。”
阮元《揅经室一集》“释且”中说：“古文‘祖’皆‘且’字”，到了小篆出现，才在“且”字旁边加上“示”字旁，成为“祖”字，并说：“《说文》训‘且’为荐，字属象形。”至于象什么形，这位儒学大师吞吞吐吐的就是不肯明说。
当巴尔波亚占领德利英地峡的夸利ำ科，侵入酋长的邸内时，看到酋长的兄弟和其他男子们穿着女人服装，询问同族的人，说是为了男色。巴西的波洛洛人在无法获得女子时，男子和男子就干性勾当。西澳大利亚也是一样，在缺乏妇女时，就用和娈่童结婚来代替普通的结婚。
古代的女同性恋和男同性恋同样存在。古希腊将同性恋的女子叫做“tribas”，罗马人则叫做“frictrix”，后来古希腊又把女同性恋称为ฦ“列斯波之ใ爱”。在古罗马，女同性恋也很流行，荷拉求斯ั在叙事诗中曾对此做了描述。到了罗马帝ຓ政时代，马希尔、朱凡那等更争出描写女同性恋的作品。
至今，女同性恋者被称为“列斯宾”（lesbຘian），这和“列斯波之爱”以及古希腊女诗人莎弗有很大关系。她于公元前612年出生于列斯波岛，在富裕的贵族之家长大，度过了幸福的少女时代。后来，由于贵族谋叛僭主皮塔可斯，她受牵连而被放逐至西西里岛的西拉库沙，在那里结婚生子。几年后，僭主ว易人，于是她再返列斯波。在那ว里，她开设了学园（学艺诸神之ใ馆），教导少女们做诗、唱歌、跳舞，而创น造了一种自称为“莎弗风格”的抒情诗。她很有才华，颇受梭伦等七贤人的敬爱，柏拉图曾称之为缪斯，即学艺的女神。
她曾和一个名叫雅蒂丝的姑娘热恋，可是后来这个姑娘和一个青年离开了列斯波。莎弗又和一个年轻的船员发生了许多感情上的纠葛。至今“列斯宾”（女同性恋者）的语源，就是取自“莎弗在列斯ั波和年轻姑娘冶游、娱乐”之意。
在古代欧洲的宫廷中，有些女子由于性压抑，就以同性恋进行宣泄，这和中国古代的宫廷女性如出一辙。例如法王路易十六的王后玛丽·安托妮，嫁了路易十六这个性功能ม严重缺陷者，十分苦闷，于是就耽于淫乐่，还沉溺于同性恋之ใ中，遭人暗地里笑骂。在古代阿拉伯的后宫，宠妾和侍女们为ฦ了抚慰空闺之寂，同性恋之风甚炽，这种女人叫“磨镜女”，意思是具有相互摩擦阴蒂之ใ技巧的女人，她们还以工ื具、手交和口交等方法相互刺激。《天方夜谭》中ณ有一段描述：“老太婆留在儿子希腊王身旁的理由是，皇宫之ใ中有许多处女奴隶，在那里，同性恋的姑娘们没有同性之爱就活不下去。因此，如果看中某个姑娘的话，就经常教以阴蒂相互摩擦的技巧，涂上番红花，互相摩擦至对方昏迷过去。”
第六章非常态性行为历史悠久的同性恋3（图）
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女同性恋
据威斯特马克的记述，在美洲的土人间，不但有男子俨然以妇人自居，也有女子俨然行动如男ç子。巴西的许多部落，有种女子尽力模仿男ç子的行为，不做女子分内的事务，把头发梳成男ç子式样，执弓矢参加战争，与男ç子同去打猎，她们宁死也不肯和男子发生性关系。据甘达瓦的报告：“这种女人，个个都有一个ฐ女人侍奉着，说是已经娶了她，同居如夫妇一般。”东非洲的赞及巴岛也有与此相类似的风俗。印度的巴里人之ใ间，也流行着同性恋的风俗，但女子只敢鬼鬼地秘密地去做。
同性恋的历史既然如此悠久，涉及面如此广泛，历史上在许多地区、许多民族都习以为常，但也有许多人加以歧视，认为是一种罪恶，并残酷地加以迫害。在历史上，同性恋者常常是被游把住薄1澳Ч怼薄1胺侨死唷倍甘苷勰ァ？p》
在历史上，基督教会认为最严重的罪行就是同性恋，这不仅因为教会推行禁欲主义，而且认为，同性恋反自然就是反上帝，所以它比异性恋更为邪恶，同时，因为在独身、禁欲的条件下，修士和修士、修女和修女很容易发生同性恋，如果不对同性恋严厉镇压，就危及教会自身的生存。
在《圣经》里曾提到เ过一个罪恶之城，那就是位于死海边的索多玛城。该城的居民罪孽深重，令上帝忍无可忍而降下大火和硫磺予以毁灭。但是索多玛的居民究竟犯了什么罪，后人一直不清楚，有人说是“傲慢，通奸，过分好客，没有宗教信仰”，有人说是“通奸与不洁”，但正统教会接受了公元1世纪亚历山大城的斐诺的看法，斐诺认为索多玛城的居民犯的罪是同性恋，他指责说：“索多玛城的居民不顾自然法则ท，狂饮烈酒，暴食美味，进行不自然的性交，他们不仅纵欲于女人而使别人的婚姻破裂，而且违反自然，男性间相奸。结果，当他们想要小孩时，却发现自己已๐无法生育。”
教会对同性恋者的迫害是有一个过程的。
在公元3世纪时，尽管基督教在罗马帝国已有举足轻重的势力，但统治者仍不敢禁止同性恋。因为当时同性恋在军队中很盛行，如果禁止同性恋，势必会激起军队的不满和反抗，从而影响政权的巩固。
到เ了公元6๔世纪，情况有所变化。当时的拜占庭帝国（东罗马帝国）独身与修道制ๆ开始得较早ຉ，惩罚同性恋也早。公元538年，皇帝ຓ查士丁尼在把罗马法和教会法综合的基础上颁布法律，说同性恋“引起饥荒、地震和瘟疫”，对个人则“丧ç失灵魂”，因此，为防止国家和城市的毁灭，必须ี严禁。惩罚的手段之一是公开示众后加以阉割。到了公元54๒1年至544年，拜占庭发生大鼠疫，人们都归罪于同性恋者。由此，在希腊人、犹太人那里不过是一种性风俗和性习惯的同性恋，在教会那里变成了“反上帝ຓ之罪”，在世俗政权那里则变成“危害国家、危害公众罪”了。
当时，对不同的同性恋行为有不同的惩罚方แ式，根据当事人的年龄、职业、主动或被动、初ม犯或惯犯等情况不同来量刑。例如，中世纪初期忏悔室内的《牧师手册》对同性恋者的处罚有以下的规定：20่岁以下的男子“单纯接吻”者禁食6天；“放肆接吻”者禁食1้0天；20岁以上的男子“互相手淫”者判20่天或40天苦刑，再犯者判10่0天苦刑，惯犯者判ศ隔离和一年苦刑；将阴茎置于对方大腿间摩擦者，如是初犯，判100天苦刑，再犯者判ศ一年苦刑；口交判ศ四年苦刑，惯犯判7年苦刑；肛交判7年苦刑。
在教会内部ຖ，也是大张旗鼓地惩罚同性恋。公元56๔7年，基督教会在第二次图尔宗教大会上宣布，禁止两ä个男修士同睡一张床，以后又禁止两个修女同睡一张床。公元693๑年，在西班牙托莱多的宗教大会上又宣布，任何一级教士若有同性恋，将受到从降职、降级到终生放逐、到เ死后下地狱的惩罚。100年后，西班牙国王又加上一条：处以阉割。
这种迫害同性恋的做法在欧洲中世纪的中后期更趋严å重，只是到เ近一二百年才有所好转。法国在放弃火烧女巫的陋俗以后，有很长一段时间改为火烧同性恋者。但是到了1752年，人们这方面的观念已改变了许多，《拿破仑法典》对同性恋“判罪”已作了相当程度的放宽，到了1860年社会已基本容忍同性恋。在英国，1861年以前法律仍明文规定对同性恋者要判死刑；到1้861้年，将死刑é改为10年有期徒刑至无期徒刑é。直到1967๕年，英国法律才使彼此同意的成年人之间的同性恋关系合法化。
在16世纪，欧洲的一些殖民主义者甚至把他们镇压同性恋的魔爪伸到เ国外去了。西班牙殖民者登上美洲大陆后，首先遇到เ墨西哥的阿兹特克人，并首先被他们之中盛行的同性恋所震惊。从15๓19年起，最初的殖民者就不断地报告这些同性恋现象，并记入殖民者的编年史。最初，殖民者只发现墨西哥湾一带有同性恋，但到15๓52年时发现，他们所涉足的中美洲地区内所有的印第安人都有这种习俗。直到เ1952年，现代民族学家仍然发现，在三分之ใ二的印第安部落中，人们认为ฦ青少年的同性恋是合乎道德的，是可取的；他们认为，男女之间的婚姻和性交，涉แ及财产分配，不应随便处理；而同性恋只关系到เ性满足，所以可以更自由。
第六章非常态性行为历史悠久的同性恋4
西班牙殖民者带着天主教文化的长期熏陶，带着“统治者”的优越与偏见，对这些土著民族的同性恋者大肆镇压，残酷迫害。例如，1513年在巴拿马的西班牙殖民者曾把40่名同性恋的印第安人喂狗。15๓20年，西班牙驻南美洲的采金监督官处死了不少印第安人的同性恋者，用大锤砸烂他们的头颅ๅ，并亲手把他们撕碎。著名的殖民者科泰斯在毁灭阿兹特克人的过程中，也不遗余力地处死印第安同性恋者。
天主教会认为ฦ，印第安人是无理性或反理性的人。按照教义，无理性的人不能ม拥有权利，更不能拥有统治权，因此，整个印第安人的地区应该由信奉天主ว教的西班牙人来统治。教皇亚历山大六世（西班牙人）于1493年发表“圣训”，把整个新大陆的统治权都授予西班牙人。西班牙殖民者和西班牙政府几乎ๆ立即就把教会的说法扩大，宣布印第安人不仅是无理性的人，而且干脆ะ就是无理性的野兽。从16世纪中期开始，西班牙殖民者对印第安人开始了有组织有计划的全面的种族灭绝，其中的一个十分主ว要的“理由”和“依据”，就是说印第安人的性风俗表明他们是“非人类”。