作家能否有一线希望在有生之年成名，那就要看机遇如何了。他的作品越为高尚和重要，那ว这种可能性就越少。“名声与作品的真正内在价值之间的关系，就好像身体投出的影子一样，它偶尔会在身体前面，偶尔会在后面。”这是塞尼加的话，他还说，“虽然在同时代，会有忌妒之人一致保持沉默，但终有一日会得到公正的、不含任何敌意与偏私的评判。”很显然，从这段话中我们可以看出，就算是在塞尼加的时代，也有可耻之徒为ฦ了压抑真正有价值的作品，而恶意忽视其存在；或者是不让优秀作品公诸于世，好让他们继续推介劣质之ใ作。现在，这种“密谋式的沉默”仍然为ฦ某些人所赏识。
为何要对仇敌不满？
适度的比较
有幸被上天和命运赋予智慧的人，对于其内在的快乐่源泉将会进行热切而小心地维持呵护。独立和闲暇正是要做到这些的必备要素。一个人会自愿节制其欲望，珍藏其资源，这样才能获得独立和闲暇。别ี人的快乐่只限于外在的世界ศ，而他跟别人不一样，正因为此，他也会更加克制和谨慎。所以，他绝对不会为了想得到เ官职、财物或是他人的好处和赞许，不会为了迎合低级趣味和恶俗品位而不惜出卖自己。面对这种情况，他会谨遵贺拉斯在给米西纳斯maທecenas的信中所提出的劝告：如若为了“外我”而牺牲“内我”，也就是为ฦ了荣耀、官职、排场、头衔和名声而宁愿放弃自己所有或部分的安闲和自主ว，愚蠢之甚莫过于此。
我们在处理某件事情时，第一步要做的就是将注意力从其他所有的事情上移开。这样我们可以在不同的适当的时间，去照料每一件事，并享受或是忍受它，而不会将其他的事情牵扯进来。我们应好好整理自己้的思绪，就像是把它们分门别类放在不同的小抽屉里，我们可以将其中某一抽屉打开，但却不会对其他任何抽屉有所影响。
独处对于有才智的人来说，其好处是加倍的。首先，可以使他清静；其次，他不必同其他人在一起——这一点十分重要。因为在与世人打交道的时候，我们需要抑制ๆ自己来面对厌恶甚至危险。拉·布鲁耶laBruyere说得好：我们所有的祸害都是因为不能独处。喜欢与人交往确实非常危险，有时甚至会致命，因为它意味着要接触世人，而这些人当中绝大多数都是道德低劣，而且资质愚钝或者刚愎自用者。如果不爱社交，对那ว些人就不必理睬。倘若自身有足够的条件，不需要同那ว些人来往，实在是一大幸事，因为我们的痛苦都来自需要与人交际、交往。与人交际会使我们心境的平静被破坏，而在幸福的要素า当中，心境平静是仅次于健康的，这一点我已经说过了。如果没有相当时间的独处，是不可能做到心境平静的。我们进行社交的主要理由á是彼此有所需要；当彼此的需要得到满足之后，本要分手的人们又因为烦闷寂寞而聚集到了一起。如若不是这两个理由á，人们很有可能都会一个ฐ人独居。这是因为在每个人的心目中，自己就是这世上惟一的人，只有在独处时，才能充分领ๆ略这种绝对重要的感觉，而在喧嚣嘈ฤ杂的真实人生中，这种感觉却极易受到令人痛苦的否认，很快就会萎缩，消เ散不见。根据这个观点，独处可谓是人类最原始的自然状态，在此种状态中，我们每个人都好似亚当，快乐่无比。
我们心境的平静越少被恐惧所扰乱ກ，我们就可能更多地被欲念和期望所鼓励。歌德的那ว首广受世人欢迎、名为《我不作任何寄望》的诗歌，其真正意义也就在于此。我们只有先排除所有虚荣炫耀，投身于朴实无华的生活中，才有望做到เ心境平静——也就是抵达人生幸福的坚实基础。心境平静是我们得以享受当下的必要条件。我们只有享受一个ฐ个的片刻，才能ม有缘窥见人生幸福的全貌。“今日”只会出现一次，永远不会再来，对此我们应该时刻铭记。我们常常会忘记，每一天都是生命中ณ不可或缺、故而也就是无从补偿的一部分。我们总是会将生命看作一个集体的意念或名称，以为一个组成分子遭受毁灭，不会损害整个生命。
青年是人生的快乐่阶段，而老年是人生的悲哀阶段，这是一般人的看法。假如说“热情”能ม使我们快乐，那这话就说得没错。青年人完全是被热情所控制的，在热情所给予我们的所有情感中，痛苦占据了极大的比例，而欢乐所占的比例却极小；到了老年，热情减弱，让人得以休息，我们的心情开始向深思熟虑转变，这时占据上风的是理智。因为ฦ理智在痛苦的范围之外，所以只要理智挂帅，我们就会感到快乐。只要我们记住一点，“快乐”是负面性质的，而“痛苦”是正面性质的，我们就会明白热情绝对不会是快乐่的来源，老年人也不会因为ฦ无缘享受许多欢乐่而被认为ฦ是不值得羡慕的。因为无论是怎样的欢乐，都只不过是一些缓和剂，使需要和渴望得以满足。而正如饱餐之ใ后无法再进食，一夜酣睡之后不能再次入眠一样，一旦需求消失，欢乐就告完结，任何人都应该接受这句话。
岸上的东西慢慢在远处消เ失，而且变得越来越小，水手们正是以这种方式来观察船只的进程。同样地，当我们看到那ว些年纪大过我们的人都显得年轻时，我们才觉察到自己้已๐经在慢慢变老。
最初的世界ศ观
“世上所发生的任何一件事——从最小的到เ最大的生存事实——其发生都是有其需要的。”如果对这句话确实能够了解，我们将可以武装ณ好自己，冷静地承受人世间的所有不幸。这样，对于不可避免的事——那些有其需要而发生的事，人们很快就能ม让自己适应。如果明白所发生之事都是其需要的产物，那ว人们就会发现事态就是这样无可更改，就算是世界上最为古怪的机遇，其发生必然也有其需要，就好像按照ั熟ງ悉的定理、合于我们期望所出现的一些现象一样。
人们一般总是抱着这样的看法，以为ฦ目前的处境会持久ื，所有事情都会如同过去一样在未来继续下去。他们会有这样的错误，是因为他们对所见事物的缘由á不了解——这个缘由不同于它们所造成的后果，缘由是本身就已๐经含有未来变化的胚芽。人们只知道后果，他们信守那ว些后果的原因是基于一个假定：既然这类人们还无从了解的缘由á足以导致后果，那也应该能ม够使得那ว些后果的现状得以维持。这是一个非常普遍的错误。因为大家都被这种错误所引起的祸害而影响，所以还容易忍受；不过要是哲学家独自犯错的话，那对他来说将是加倍的不利。
人生的抉择
我们常常通过这样一种快意来安慰自己้的不幸：我们找到了使不幸显现的办法。
不应当因为别人向你隐瞒了真相而生气，因为我们也经常这样向自己隐瞒实情。
有并不高尚的价值，但绝没有不带有某些价值的高尚。
有一些恶人，假如他们毫无善意，其危险性反而要小一些。
这样运用我们的理智是最好的：在不幸降临时帮助我们承受不幸，在不幸可能降临时帮助我们预见不幸。
君言的大度常常只是一种政治姿态，以此笼络人心而已。
作为ฦ绅士，他们的性格就在于在日常生活中敢于牺牲自我，在利益面前把别人放在自己的前面，这是查塔姆爵士曾经说过的话。我们可以引用拉尔夫·阿伯克龙比勋爵的一则轶事来对这种高贵的品格做一个注解。据说，在阿伯克战争中，勇敢的拉尔夫身负重伤，被人用担架抬往急救中心。为了让他不那么痛苦，他们在他的头下枕了一个战士的毛毯，这种办法非常奏效，拉尔夫果然轻松了一些。他问身边的人他头下放的是什么，大家回答他：“那是一块毛毯。”“啊，这是谁的毛毯？”他急切地问着，身子都几乎坐了起来。“是一个战士的。”“那它的主ว人是谁？”“是第42号邓肯·罗伊的，拉尔夫先生。”“好，我知道了，今天晚上一定要把毯子还给邓肯·罗伊。”即使是在这种濒临ภ死亡，可以减轻痛苦的情况下，这位将军也不肯让一个ฐ战士忍受一晚没有毛毯的寒冷。这种事情并不罕见，在祖德芬战场，悉尼临死前把他的水壶留给了一个战士。
不管有无旁人在场，一个真正品行良好的人都不会去做坏事。有人曾经问一个受过良好教育的男ç孩，既然周围都没有人，那ว他为什么不拿一些珍珠放进自己的口袋里，他回答说：“虽然没有人在场，但我自己在看着我自己呢。我绝不会让自己้去做一件违背诚实的事。”这是一个ฐ关于纪律和良心的例子，简单而又经典。纪律和良心在品格中居于主导地位，在生活中起着支配作用，它们使人格受到เ了捍卫。它们对于生活起着强有力的规范作用，而不只是消极被动地去影响。它们在日常生活中无时无刻不在塑造着人的品格，并且使积极向上的力量日益强大。没有这种主导力量的影响，品格就失去了自己的保护伞，当面对花花绿绿的诱惑时，品格就有节操不保的危险。任何一种诱惑都可能使人屈服，做出卑鄙或虚伪的事情。不管程度多么轻微，都将导致自我一步步走向堕落。这种堕落与你的行动成功与否毫无关系，也与你的行动是否被人发现毫无关系，你不再是从前的你，而成了一个罪人。你会时刻๑感到不安和自责，你将受到良心的谴责，最后不可避免地成为了一个罪人。
很显然，果断和敏捷对学习和经商非常重要。让年轻人习惯于依靠自身的力量，并使他们在童年时最大程度地享受自由行动的乐趣，这些都有助于他们提高上述两ä种素质。过多的指导和干涉会妨碍自立精神的形成，就像在不会游泳的人的胳ฑ膊下拴一个气囊，他们就永远学不会游泳一样。人们并未普遍意识到，缺少自信可能是阻碍进步的更大原因。据说，人生中一半的失败是由á于缺乏็自信心、怯于尝试。约翰逊博士常常把自己的成功归因于自信的能力。尽管有一些人思想空洞却喜欢自欺欺人，但适当的谦虚是与正确评价自己้的优点不相冲突的，谦虚并不意味着否定所有的优点。由á缺乏自信导致行动上的优柔寡断是性格上的缺点，会阻碍个人的发展进步。收获太小的原因大都是因为尝试不够。
虽然巴比伦那曾经雄伟无比的城墙已๐经倒塌，但是巴比伦的智慧却永远是人类用之ใ不尽的宝贵财富。
为了实现某一具体目标，一大群人组成了一个团体。假设其中ณ有两个ฐ坏蛋，那ว这两个人就好像佩戴了相同的徽章一样，立刻就能将对方认出来，而且马上就会在一起密谋诡计。同样地，你可以试想一下，在一大群异常明智聪慧的人当然这是根本不可能的里，只有两个ฐ傻瓜混迹其中。由于同情心的驱使，这两ä个人一定会聚集到เ一起，并且暗自高兴不已๐，他们都认为在一大群人之中，至少发现了一个跟自己้一样聪明的人。我们可以对这两个人进行观察，特别是假如他们在操守和智慧上都低人一筹，他们如何在初次见面就认出对方，如何迫切地想结为ฦ至交，如何亲热和高兴地跑去同对方แ打招呼，就好像他们以前就是老朋友。这些情景的确值得一看——其动人的程度，甚至有可能会诱导我们接受佛教关于轮回的说法，认为ฦ他们在前世就已๐经认识了。
Δ一致的心情
两个人的心境完全一样，是很难看到的。我们的生活状况、职业、环境、健康、个人偶尔的思绪等等，都会影响我们心境的变化。这些不同使两个性情最为投契的人之间，也会产生不和。要能够随时对此做出必须的校正，使这种扰乱力去除，并且将一致温度那样的要素引进来，这将是一项涉及到高度教养的成就。从一致心情对于一大群人的影响上，我们极易测定一致心情对导致亲密友谊的相关程度。比如说，当很多人聚集在一起，假使出现某一客体性的有关事物，无论是什么，共同的危险或希望也好，某个好消息、某种奇观也好，一出戏曲、一首音乐่也好，或其他任何类似的东西，那些能够以相似的方式影响他们的事物，你就会发现他们都会倾心于某一想法的相互表达、某种由á衷地关心的表露。一种共有的愉快感受在他们之间存在。那ว些使他们的注意力为之ใ吸引的有关事物，克服了一切隐私的和个人的兴趣之后，产生了心情上的一致。
我们在各个社会都可见到，因为有关人士一时的心情不同而引起的不和睦。这类不和睦还可以部分解释，为ฦ什么我们的记忆对于过去各阶段我们所持有的态度都会加以理想化，有时甚至使它完全改观——之所以会有这种改变，是因为对于过去每时每刻都扰乱我们心情的所有的一时的影响力，我们无法全部记得。从这一点来说，记忆力跟照ั相机的透镜很像，会缩小它视域内的所有东西，所以才会创น制ๆ出远远精致于原来景色的图像。对于一般人来讲，无法相聚总是可以获得几分这样的好处，虽然完成记忆的理想化趋势需要时间，不过这一理想化的趋势是马上就开始进行的。明智的做法是，一定要过一段时间再去探望新朋旧ງ友。这时，你的记忆已经开始理想化了，当你再次见到他们时，你就会发觉这一点。
Δ无人能看到เ自己的高度之上
“无人能看到เ自己的高度之上。”我来解释解释这句话吧：
你在他人之中所能ม看到เ的，仅仅局限于你自己所拥有的范围之内。你自身的智慧的高下，严格地决定了你了解别人的程度。倘若我们的智慧很低，那他人的智慧力，就算是最高超的那ว一类，也不会对我们产生任何影响，除了他个性之中最卑劣的那一面之外——换句话说，从他身上我们看不到任何东西，除了其人格和个性中存有缺点的那些部ຖ分。我们对于他的整个评价仅限于其缺点，对我们来说，他的比较高超的才智是不存在的，就好像盲人与色彩的关系一样。
Δ委屈自己
与人交往就要牵涉到เ一个“拉低”自己的过程。在两人相见时，如果某个品质仅是其中一个人所具有，而另一个ฐ人却缺乏็，那ว这个品质不会发生作用。前者必然遭受的损失，并不会被另一人所察觉。
世人大多是如此世俗、低劣和平庸，考虑到这一点，我们就要暂时使自己变得平庸，否则ท便无法与之ใ交流。下面有句话，你会充分欣赏它的真实和妥当性：有时做人需要委屈自己，某些人与你交往的惟一接触点，就是你性格中ณ最不喜欢的那部分。如果不用跟他们交往，那将是莫大的幸事。很快你就会明白一点，对付愚人的方法，同时也是惟一能ม显现出你的智力的方法，就是不跟他们来往。这就是说，我们在与人交往时，时常会感觉自己很像一个擅长跳舞的人应邀参加舞会，但是到场之后，却发现所有人都是跛子，那我们到底该跟谁跳舞呢？
Δ爱与敬意
拉劳士福古曾经说过一句话，令人深思：同一个人，我们很难同时对他又崇敬又热爱。倘若此话可信，那我们对于世人所可能要求的，就只能在敬与爱之ใ间进行选择。
人们不会轻易敬重他人，也正由于如此，敬意大多是隐藏着的。故而，“敬”比爱更能给人带来真正的满足，因为“敬”关系到เ个ฐ人价值。而“爱”就不能直接这么เ说，其性质是主观的，“敬”的性质却是客观的。说实在的，与受到敬重相比，被爱更为实惠。
人们的爱总是自私的，虽然爱的方式不同。我们并不总以他们用来获得爱的手段而感到自豪。我们要获得他人的爱意，是对于他人的智力和善意，不做出过分的要求。但我们与人交往时一定要真心诚意，不带任何伪装——不能仅仅是出于容忍，容忍说到底只能算是一种轻视。这令我们想起艾尔维修的一句体察入微的话：我们通常可以从能够令我们欣喜的那ว些才智中，准确地估计出我们所拥有的才智的分量。以此为前提，很容易得出结论。
英译者注：艾尔维修1715－17๕71是叔本华敬重的一位法国哲学家，其主要著作《论机智》，由于对唯物观点明确推崇，当时出版就曾引起热烈的兴趣和反对。
Δ正确的见解
不论是在公众场合、或在社团、或在书中，有什么เ不当的意见发表了，并且被大众所接受——不管怎样，并未受到批驳——我们都没有理由á失望，或者认为事情到此终结。为ฦ了使自己心安，我们应该这样想：有关问题会在以后被人所注意；会有新า的看法加上去；会有人对该问题进行质疑、深思、讨论，并且最后通常会得出正确结论。经过一段时期之后时间的长短似乎要视困难程度而定，大家都会了解那些早就被明眼人看出的答案。
Δ适当的藐视
人们跟孩子差不多，你要是对他们宠爱，他们就会调皮不已。所以，我们不能纵容每个人，或是对其都宽宏大量。一般说来，你不把钱借给某人不会使一个ฐ朋友丧失，你把钱借给他反倒有可能ม失去这个ฐ朋友。同样地，我们会由于举止有些高傲和粗心，立刻就使朋友与自己疏ຕ远；可要是我们对人极为ฦ和蔼殷勤，对方就常会变得傲慢而令人难以忍受，终致分手。