我们之所以要敬重老人，是因为老人在其一生中ณ已经明明白白地显示了他是否具有荣誉；而年轻人只是被假定具有荣誉，他还尚未通过这一考验。活得长久有些低等动物照样也活得久ื，有的甚至活得更久和经验丰富只是更加熟悉这世界，都不足以对年轻人应该敬重老人的原因做出说明。假如只是活得长久，我们需要对老人有所体谅，因为他们的身体衰弱，但却并不需要敬重。显然，苍苍白发总会使人不由得产生敬意——这种敬意是真正内在的和发自本能的。皱纹只是说明年老的一种更可靠的表象，但却不能ม激发敬意：我们很少从人家嘴里听到“皱纹可敬”，不过“白发可敬”却是很常用的。
名声与机遇
永远在暗地自惭，他们
如果财产继承者智力超群，他又决心要从事与赚钱毫不相干的事业，那ว这笔遗产能ม实现其最大价值。在接受命运如此双重的馈赠之后，还能按自己的天分而生活，这样的人所达到的成就是他人无法企及的，他的伟大作品可以对大众的福祉้有所促进，为全人类增光添彩。还有些人可能ม会利用其财富来从事公益事业，也颇็令人钦佩。无数的人由á于在有钱的时候，为了消除烦闷所带来的压迫感，就任意挥霍，只为ฦ求得片刻的平静，所以最终他们会陷于贫穷境地。
并非人人都能拥有不受打扰的闲暇，从根本上来说，它与人的天命是互相抵触的。一般人终其一生只是为了得以糊口，养活家庭，这就是他们的命运。所以说人的天命并非才智非凡的天之骄子，它是贫困的、需要努力打拼的。对于不受打扰的闲暇，一般人要不了多久就会感到เ烦闷。如果闲暇没有一些设想的或必然的目标，例如各种游戏、消遣和嗜好，来使之被充实的话，那么闲暇马上就会变成负累็。正因为如此，闲暇就很有可能十分危险，所谓“人在无所事事时，很难保持安静”。从另一方面来说，超越一般人的那份智慧非但不自然，而且颇为反常。可是如果确实有人拥有那ว份智慧，而且想获得快乐，那么在其他人看来是负担或是危险的那份“不受打扰的闲暇”就正是他所需要的。如若没有闲暇，就好像全副辔头被牢牢地捆绑着的飞马神一样，他不会有快乐่。如果很凑巧ู的是，一个ฐ身上恰好集中了不受打扰的闲暇和极高的才智这两种不寻常的外在和内在条件，那ว将是天大的幸事。倘有如此幸运，那人们就能过着高品质的生活，痛苦和烦闷——这两个ฐ人生的相对的苦源，就不会再对其有所侵扰。我们既不用再为了生存而苦苦挣扎，同时又有能力享受闲暇。人们惟有使这双重不幸彼此抵消เ，才可从中逃离。
为ฦ了生存而毁坏生命的目的
幽居的烦恼
活在当下
一般而言，忧郁和悲情是年轻人身上常见的东西，而老年人身上则满含和煦的情操。当然，某些个别情况和特殊气质除外。原因很简单，因为ฦ年轻人仍然被那邪ิ神所控制，服侍它，甚至是服劳役，永无终日。现在几乎所有降临或危害这个世界的祸端，都可以直接或间接地由此溯源。因为ฦ老人摆脱了长时期的激情的约束禁制之后，现在可以自由á行动，所以老人会感觉祥和愉快。
第一千次看一幅艺术作品
我们越年轻，那些个ฐ别事物就越是能够代表它所隶属的整体；而随着年龄增长，就越来越少有这种情况了。这就是为什么在童年和青年时代所获得的一些知识和经验，会成为我们日后所有知识的具永久性的大标题——那些早年的知识形式似乎在演变成项目，以后经历的成果就会根据那ว些项目进行分类，虽然这些知识在我们心中并不总是很明晰。
在我们已经认定不幸有可能到来的情况下，假如我们能做到像俗语所说的，“对不幸要有所准备”，那么我们就不会觉得它的降临有多严重了。这可能主要是因为ฦ以下的原因：如果我们在不幸降临ภ之ใ前，就已๐经平静地想到เ它是否会发生，我们会了解其全部程度和范围，至少我们能ม决定它对我们的影响。因此一旦它真的到来，我们便不会过度难受——因为它的实际份量不会比我们所感受到เ的要多。相反，如果事先没有准备，便会陷入惊慌，对于祸害的全部涵盖面，我们无法看出。不管怎样，看起来它的影响太大，以至于受害者会以为漫无止境，从而扩大事态。同样地，在黑暗中和情况不明时，总是能ม使危险感倍增。当然，如果我们考虑过不幸的可能性，我们也会同时作好打算，在何处可以寻求到帮助和安慰。至少，对“不幸”这个念头，我们已经很习惯了。
“时间”可谓是最厉害的高利贷剥削者，如果你要预先支付时间，你就得为此付出最昂贵的利息。打个比方，如果一棵树被施以未熟化的石灰以及人工ื热气，那它可能在几天之内就会长叶、开花和结果，可是之ใ后那棵树就会枯萎而死。同样道理，年轻人可以滥用体力——也就几个星期而已——在他1้9岁就做出30岁时很容易做到的事，时间会将那笔他要求的款项借给他，可是他却必须用他往后岁月的精力，甚至得用他生命的一部分来支付昂贵的利息。
人生就像一次旅行一样，我们在沿途所见的景色已经不同于开始，随着我们的走近，它又会变化。真实的人生就是这样，对于我们的愿望来说，更是如此。我们真正想要寻找的东西，往往在另外一条小路上；而在我们追寻的路上，我们常常会找到一些甚至好过我们本想追求的东西。我们收获的并非是期望中的欢乐与喜悦，而是经验、世故与知识——这些才是一种真正而永恒的幸福，而非只有在幻想当中ณ才有的昙花一现。
既然我们此刻都不能ม确切地知道我们现在想要的东西，那ว我们怎么เ能够担保我们将来想要什么เ呢。
希望和恐惧如影随形，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没有希望。
在调情当中最为缺乏的是爱情。
有一些伪装起来的谎言显得是那样地真实，以致没有受骗反而成了失误。听取别人的忠告跟好的自我劝告一样需要才智。
在爱情中有两种坚贞不渝：一种是由于我们不断地在爱人那里发现可爱的新า特点，另一种则不过是我们想获得一种坚贞不渝的名声。
人们不仅忘恩负义，忍气吞声，而且恩将仇报，认敌为友；在他们看来，善有善报，恶有恶报，倒像是受人奴役。
一旦习惯形成，它就会自然而然地发挥作用，不需要你过多地努力。只有在你违背习惯做事时，你才会感觉到它的存在。只要开始了一、两次，你就会发现事情变得容易，做起来就会得心应手。在最初时，习惯的脆ะ弱跟一张蜘蛛网差不了多少，可是习惯一旦养成，它就像一条铁ກ链牢不可破。单独去看人生中一些琐碎小事，可能会觉得微不足道，就像从天降落的一片片雪花，然而这些雪花积累起来，就会形成雪崩。
Δ真实素质
构成大多数人的性格的真实素质都颇令人为之ใ沮丧，若想要对这些素质了解得清楚而深刻做这种了解是有必要的，我们不妨从文学作品中来学习，对于其中各类人物行为的描写，都可将其作为一篇对于他们在实际生活中行为的评论，相信会获得不少教益。从相反的方式来看，人们的性格也是如此。无论是用来避免对自己้还是对他人抱持错误的看法，这样得来的经验都会相当有用。不过倘若你在真实的人生或作品中，碰到任何异常卑鄙或愚蠢的脾ຆ性，你一定要小心别为此烦恼或难过，你只需将它看作是一项能ม够令你的见闻为之ใ增广的材料，或是一桩在研究人性时不妨可以考虑的新า事实。对待这些卑鄙和愚蠢，我们所采取的态度，应该和矿物学家偶然发现极为特别ี的矿物标本时没有多大区别。
Δ行为规则
要去了解一条与人相处的行为ฦ规则，甚或是发现这条规则ท，并且将其精确地写出来，都是很容易的事；但是，很快你就会发现，在实行这条规则时需要观念和箴规去制ๆ约，还不如自己想怎么เ活就怎么活。在这里，跟所有想获致实际效果的论说一样，首先是对规则进行了解，其次是学习怎样将其付诸实践。如果致力于推理，可能立刻๑就能懂ฦ得理论，但是要真正做到则ท需要时间。
任何人都不具备充分的条件能ม够独自发展，并完全按照自己的方式来行事。每个人都需要得到เ预先设想好的计划所做出的指引，并对一般性的若干规则进行遵循。不过，假如有人过分循规蹈矩，努力培养一个不合乎自己天性的性格，这种性格的取得是靠人为的功夫，并完全依靠推理才有所进展，那他不久就会发现，贺拉斯的话可以得到确认：
用棍棒赶走自然，她仍然会返回。
Δ不自然的东西是不完美的
拿破仑大帝ຓ说过：“不自然的东西是不完美的。”这句话对于一个ฐ人的习惯性格同内在本性之间的关系进行了表达，同时我所说的话也在此得到确认。它可以应用到เ各方面，物理或伦理方面均可。金石英是我所能ม想到的惟一例外，矿物专家比较了解这种物质，其人造品要优于天然状态。
Δ动物的简单举ะ止
在交谈中，如若有人感觉对方แ在智力上远甚于己，他就会暗中ณ漫不经心地得出结论：对方一定会对自己的能ม力十分低估。这是一种省略推理法，而正是这种推理法激起了他怨恨交织的痛苦之ใ情。葛拉西安说得好：如果你想受人欢迎，就要表现出最像动物的简单举ะ止。
英译者注：见葛拉西安的著作《神谕指南：一系列的人生行为ฦ箴规》2๐4๒0页。葛拉西安15๓84－1658，西班牙散文家及耶稣会教士，其作品主要描绘人生百态中所见之人。叔本华，包括其他人，都非常倾心于他的处世哲学，将其上述著作译为德文。17世纪末，该著作之英译本问世。
Δ表现与隐藏
一个人表现出自己的才智和精明，就可以受到世人欢迎——如果你这么想，那你一定是初涉人世。大多数人都会对别人具有这些优点产生憎恨和愤慨，而且自己้发怒的真正缘由还需要隐瞒甚至是对自己，这就更加令人难以忍受。
如果人真正具有才智，他不会想到เ要将其大肆显露：他清楚自己底蕴厚实，而且颇为满足。有一句西班牙谚语正好可以用在这里：叮当作响的铁ກ蹄少一颗钉子。当然，我先前说过，任何人都不应该完全放松缰绳，而使自己的真实面目显露。因为我们的天性中有很多邪恶凶暴的一面，是需要隐藏的。这也就是说，人们可以接受消极的掩饰，但如果本来没有这种品格，就不能假装自己有。还有一点需要记住，别人立刻就能发觉矫饰伪装ณ，甚至在他还不清楚所伪装的是什么เ之前。最后一点，伪装造作不可能ม持久，面具终有一天会掉落。塞尼加说：“没人可以长期伪装不存在的性格，因为ฦ天性很快就会依然故我。”塞尼加《宽厚》
Δ赞扬自己
有时尽管你有赞扬自己的理由á，但千万可别受诱惑这么做。“优质”并不多见，“虚荣”却很普遍。如果有人赞扬自己，哪怕十分含蓄，人们也会以百倍的赔率来打赌，认为那ว人如此讲话定是出于虚荣，他太糊涂ิ，以致没有看出自己้是在献丑。虽然这样，但培根的这句话仍然很有道理：扔出去的泥巴够多了，总会有一些沾上去，无论是对于诬蔑他人还是赞扬自己都是如此。恰当地赞扬自己是值得做的，这是他的结论。
Δ理想与现实
某些品格高贵的人，在年轻时会有这样的想法：从性质上来说，人类之间盛行的关系，以及这些关系所导向的结盟，毕竟是“理想的”。这也就是说，是相似的情操、气质、智慧力等等才导致其产生。可是到后来，他发现那ว些结盟都是在“实际的”基础上建立的，其着眼处是某种“实质的”利益，所有结盟的真实基础几乎ๆ都是这样。老实话，除了这种结盟之ใ外，对于任何其他基础的结盟，很多人根本是一无所知。
Δ惯例
我们发现，一个人的职位、职业、国籍或家庭关系总是决定了他所获得的评估——总之，好比一件工ื厂给货品贴上标签一样，人们按照惯常措施对其地位和角色进行指派，这就是他所受到的对待。根据一个人的特性，来谈论他具有何种内在品质，这个很快就会被人弃置一旁而不顾ุ，除非有人发现它不相宜。这种情况时有发生。一个人的内在价值越多，他从这些惯常措施中ณ所获得的乐趣就越少，他也就会从这些地方退出。而这些措施之ใ所以存在的原因是，苦难和贫困是这个世界的主要特色，所以，想尽办法解除民困是各处生活中最首要的任务。
Δ真正的友谊
就好像这个ฐ世界流通的是纸币，而非真的银币一样，在人生中，我们所能见到的也仅仅是那些外表——一些尽量根据原物仿制的赝品，而非真实的尊敬与真正的友谊。