我们的天性会让他们
在此，我奉劝大家，应该小心保存自己้赚来或是继承的钱财，这个ฐ话题我认为ฦ是值得探讨的。人在一生刚开始的时候，如果能有一笔钱使自己独立，也就是不需要工作就能生活得很好就算是只能ม养活个人而不是全家，那么เ它所带来的好处将是无法估量的。贫困就好比瘟疫一般，在人们的生活中紧密相随，而钱财能使人避免被这一慢性病所侵害，它让我们得到解放，不再从事自然命运的强迫劳动。
大多数人在闲暇时分能创造些什么呢？他们只会感到厌烦和无趣，当然正在寻欢作乐่，或是做傻事要除外。我们可以从大家怎样打发闲暇看出，这些闲暇几乎没什么价值，就像亚里奥斯图Ariosto所说的，愚蠢之人的空闲时刻是如此可悲啊！普通人只想着该如何把时间“消磨”掉，而稍有才智的人则想着如何尽量将时间“利用”起来。对于才智有限的人来说，其才智仅是意志的动力的工具，所以他们极易感到เ烦闷。如果没有什么特别的事情需要让意志发生作用的时候，意志就会休息，才智也会随之ใ停工。跟意志一样，这些人的才智同样需要外因的发动，所以最后就会造成人的烦闷，也就是说人的各种能ม力都可怕地停滞了。为ฦ了能够消除这种可悲的感觉，人们纷纷寻找一些琐事，以得到เ一时的欢娱，他们希望这样可以使意志产生作用，而由á于智能是完成意志的动机，因此也可能使智能ม得到运用。这些动机与自然的真正动机比起来，就好比纸币和银币的关系，因为它的价值可以随意确定，例如之所以发明纸牌和麻将牌等，就是为ฦ了实现这样的目的。一个人在百无聊赖之时，可以活动自己้的手指，或是敲打任何东西，就算只是拿着一支雪茄烟也好，我们可以用这些来代替大脑活动。
看到เ别人有什么东西，我们往往会想：啊，如果那ว东西是我的该多好！我们总觉得自己้缺了点什么。其实我们非但不应该有那种感觉，我们还要经常把自己放在与之相反的境地：啊，希望那东西不是我的！这是一种更好的方法。我是这样的意思，有时候我们应该把自己้的所有物，包括财产、健康、朋友、配偶、孩子，或是其他我们喜爱的人或物，不管是什么เ，都看作是可能会丢失的。因为在大多数情况下，我们只有在失去他们时，才开始发现其价值。如果大家能按照我的建议去对待人和物，我们获得的好处将会是双倍的：一方面从他们那里我们获得了比从前更多的乐趣，另一方面我们会尽力不让他们失去。比如说，不拿自己้的财物去冒险，不去激怒朋友，不让配偶受到无谓的诱惑，或是不重视自己孩子的健康等等。
如果一个人能ม面对自己，独立自处，那将会有无穷尽的好处。西塞罗甚至还说过这样的话：一个可以完全自立、并独具才干的人，他的生活不可能不快乐。一个人越有独立的才能，那别人对他的重要性就越少。正是由于这种自足的感觉，使得许多具有真才实学的人为ฦ了不跟世人相处而宁可做出不小的牺牲，至于实际上是克制自己้去积极参与那些活动就更不用说了。一般人乐่于社ุ交，能与人相处和睦，则是出于一种相反的感觉——他们容易与别人相处，却不容易与自己相处。此外，对于具有真才实学的人，这个世界并不敬重，受到敬重的尽是一些不学无术之徒。因此，某些人的隐居独处就能说明他们独具特异才华，换句话说，他们的隐居独处是拥有特异才华的结果。所以，自尊自重的明智之士都会限制自己้生活的必要条件，以便使其自由á得以保持或扩大，不过由于每个人还是得与世人有所往来，他就尽可能地将深交限制ๆ到最少。
所以说，一个ฐ人的智慧和道德品质并非外来影响的结果，这些都是从他自己天性深处发展而来的。无论是什么样的教育计划ฐ——裴斯ั泰洛齐pestaທlzzi也是，或是别ี的教育家也好——都不能把天生的笨人变成一个ฐ通晓事理的人。绝不可能发生这样的事！生下来是笨人，到死也不会有所改变。
约束与自由
即使是在年轻的时候，一个人也应该节省他的精力。亚里士多德指出，那些奥林匹克运动会的所有胜利ำ者当中，能在两个不同的时期都获得奖品的仅有两位或三位，这两个ฐ时期分别是少年和成年。因为人们在成年之前接受训练所涉แ及的努力，会耗尽他们的精力，这样就很难维持到盛年。不仅在体力方面这样，在精神活动方面更是如此，而我们所有的智力成就正是精神活动的体现。因此，那些由温室教育所培养出来的成果——也就是神童，他们在儿童时代是聪明绝顶，令人大为赞叹，但是到后来却变得平常普通。至于为何那些博学之ใ士晚年竟是那么迟钝ๅ并且缺乏判ศ断，也许可以从孩子们早ຉ早被迫学习古典语文当中得到解释。
在我们生命中ณ最早的那ว段岁月，就已经将我们的世界ศ观奠定，无论它是肤浅还是深刻。虽然在日后这一观念有可能被扩大并更加完整，但它在实质上不会有多大改变。这种纯粹客观而饱含诗意的世界观就构成了孩童时代的根本，并且能一直持续到活力尚未发达之时。在这种世界观的影响之下，我们在孩童时代更关心如何吸取纯粹知识，而并非运用意志力。所以，很多孩子的脸上，都会出现那种严肃而沉思的表情。拉斐à尔在描绘小天使时，特别是“西斯廷圣母像”中ณ的小天使，就最擅长用这种表情。就这样使得孩童时代的岁月充满了幸福，当我们回忆起那ว段日子时，总会不免有些向往和遗憾ย。
对不幸有所准备
时间与疾病
人生的旅行
为了能够确定我们将来要做的事情，我们首先要能够预见我们的命运。
医治恐失症的药物就是直面并相信我们所害怕的东西死亡，因为ฦ它引起生命的终结，或者爱情的终结；这是一个残忍的医治办法，但比起怀疑和恐失症来却要甜蜜许多。
高尚之于价值，犹如首饰之于美人。
我们赞扬那些刚ธ进入社会的人，往往是因为他们把对那些已在社会上确立了地位的人们的嫉妒隐藏了起来。骄傲激起我们的嫉妒心，也常常帮助我们控制ๆ它。
爱情的坚贞不渝实际是一种不断ษ的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的恋人的各种品质之上，迅速给予其中一个ฐ以喜好，又迅速转移到เ另一个。因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主ว体中的一种变易。
跟我们意见的指引相比，我们的自爱心更多地遵循我们趣味的指引。
在描绘弗兰西斯·德雷克勋爵这位非常可敬的人物时，年迈风雅的富勒言简意赅地概ฐ括了一位真正的绅士所应具备的性格特征：“朴素，公平，坦诚，仁慈，平生最讨厌懒惰。不管别人是多么地可信和多么技术娴熟ງ，在重大问题上他从不依赖于别人。他蔑视任何危险，他通过自己的勇敢、能力或功绩去战胜一切困难，遇到เ关键时刻๑他会第一个挺身而出。
也许我们可以有所体会，良好的习惯对于性格的塑造和稳定会起到巨เ大作用。我们曾经说过，人有许多习惯，而习惯可谓人的第二天性，它是一个ฐ人的行为举止和思想观念多次重复所产生的影响。麦塔斯塔索坚持认为ฦ：“人类的所有东西都是习惯，品行也不例外。”巴特勒在他的《模拟》一书中，强调了自我控制和抵制诱惑的重要性。如果养成品行方面的习惯，就易于乐善好施，而不会被邪恶所征服。他说：“属于感官的习惯是由á外部行动所产生的，而属于精神的习惯是由内在目标所产生的，是后者把前者转化为行动，或者是以顺从、真诚、公平和仁慈的原则去行动。”布鲁姆勋爵也多次强调了在青年时期进行训练和榜ึ样力量的重要性，他说：“在神的旨意下，我相信任何事情都可以形成习惯。在每个时代，立法者就像学校校长一样，主ว要是依据习惯立法。习惯会把一切事情变得容易，一旦偏离了原有的习惯就会出现问题。”因此，使戒酒成为一种习惯，酗酒就是可憎的；使节俭成为一种习惯，那ว么挥霍浪费就是一种恶习。因此，在生活的道路上要谨慎小心并时刻注意，以避免养成任何恶习，这是十分重要的。个性一旦ຆ向诱惑屈服一次，就会变得极为软弱，失去抵抗力；而一条原则ท要成为不可动摇的坚定信念，需要的是长期不懈的坚持。一位俄国作家打了一个绝妙的比喻：“习惯就像一串ธ珍珠，一旦有个口被打开，珍珠就会全部撒落。”
一般来说，绝大多数人都希望获得自学能力，但却非常反感作必要的努力。约翰逊博士认为ฦ“学习上没有耐心是当代人的精神缺陷”，这句话在现在仍然适用。我们或许并不相信学习有什么เ光明大道，但是我们似乎深信学习有一种愉悦的方法。在学校里，我们总想找到เ一条通往科学殿堂的捷径，“在十二节课里”或者“不需要老师”就能学会法语和拉丁文。我们仿效那些时髦的女士，聘请老师来指导我们，条件是他不再用语法和分词来折磨我们。学化学只想听听有趣的实验讲演，吸进笑气，看见绿水变成红色，磷粉在氧气中燃烧，我们就得到这么点皮毛，尽管总比无知强，但是这毫无价值，而我们还洋洋得意地美其名曰“寓教于乐”。
倘若我的出生，要得到别人的准许，那我至今仍不在人世。
你或许知道，当你看见，他们如何轻视我，他们是如此不可一世，互相炫耀，互相展示自己。
求善必须ี避恶
如果只是出于功利ำ的野心，而非自己้的爱好和兴趣，那么人类可能永远无法欣赏珍贵的不朽之作了。一心要追求真善美的人，就必须要从“恶”身边躲开，而且要做好准备，可能要公然对抗大众的评判ศ，甚至要对公众及其代言人的态度丝毫不以为意。因此，奥索留斯odorousdegloriaທ对下面这句话尤为ฦ强调：“名声会远离追求它的人，却去追求远离它的人。”确实一语中的，因为前者只会一味地去迎合别人的品味，而后者却勇于抗争。
存在的价值
如果要靠别人来评定我们的存在是否具有价值，那不得不说我们的生命太过可悲。不过，如果要以名声以及世人的称许来做为ฦ自己存在的价值的话，那么เ英雄或天才的生命正是如此。每个ฐ人都需要为ฦ自己而活，所以对自己最为重要的，要属个人的本质以及自己的生活模式。如果一个人连自立都无法做到的话，那他在别ี的方面也不可能ม有多高的价值。你的生存在别人眼里看来是怎样，这只是次要的、衍生的，就算对你有影响也只是间接的。另外，不要把个人的真正幸福寄托于别ี人的头脑แ中，此地绝非理想之所，托赖于他人看法的幸福只可能ม是一个幻象。
虚荣心
在人对于幸福的理解看来，名声不过是一道甜点，用于满足人的骄傲和虚荣心的胃口。不管你如何小心掩饰，仍然可以看到每个ฐ人对于这一胃口的渴求都是非常强烈的，最甚者或许要属那些不顾一切一心成名的人。这一类人通常会有一段时间无法让人肯定他的价值，必须ี等到有机会让他可以向世人证实他究竟是否有才华。在这之前，他一直会觉得自己้怀才不遇，遭受了不公正的对待。
无论是何种性质或何种领ๆ域的骄傲，说到底还是要看别人会怎样说，从而会使我们造成多大的牺牲！任何人身上都可以看到这种心态，甚至是儿童也不例外。而人生的不同阶段也都会存在，但最为明显的却是老年时期。因为老年人已经无法再享受感官上的乐趣，那么เ虚荣和骄傲就一跃而上与贪婪同等地位了。
虚荣心对于法国人来说，就好像瘟疫一样，会时不时地爆发一次。有时它会表现为一种奇怪的野心，或是可笑的狂妄，甚至是无耻的吹嘘。可惜这样做只会引来其他民族的耻笑，为自己换得一个ฐ“自大”的恶名。
心智的优越性
何为ฦ心智的优越性？在我看来，它可以用建构理论来概括，也就是将若干客观事实再重新进行组合。这些客观事实尽管各式各样，但都是在大家所能ม明白的日常经验范围之内。不过如果将这些简单事实提到เ理论的高度，那籍此博得的名声会更为广阔。比如说，一些数字、线条甚至是某专门学科，诸如物理学、动物学、植物学、解剖学、古典文献考证或是疑难史料探索ิ等等学科的有关事实，由于被学者们恰当地运用而使其获得的此类名声，大多局限于各个学术圈子之ใ内。这些人为数不多，而且大部分都没有功利ำ心，他们对在其他专业享有盛名的人也仅有羡慕而已。