百川东到海ร，何时复西归
这是一种直抒*โ*臆的写法，大都**秉有这样写法的作者，都是情到深处，不能自抑，所以顾不得什么章法笔法，冲**口而溢出，情一泻而为ฦ快。
其次，这首诗是古辞还是民歌，也是颇费一番考证，据现有资料分析，最后定为经过文人加工后的民歌。
寂寞是吞噬人生命的毒蛇，是百无聊赖，无所适事的进化，是不能平伏的放在**โ中的瓢，总是起起伏伏，按下一头又起一头，无法平衡。
中间是第二部分，写兄嫂**โ待的情景，是诗的主体部分。
还有一种说法，说诗中ณ说故人是“姝”，是美好，新人是“好”，形象****怀抱幼**โ，说明的是，新人能生孩子。故人虽姝不能生子，所以是被逐的原因，新人所以采登堂入室。汉代儒**经典地位已经确立，对**子禁锢的规范越来越多。《大戴礼记本命》记载对****โ带歧视**的“七出”：“不顺父母（男方父母）去（休去），无子去，**去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去”这就导致了一个很严重的社ุ会问题。如《孔雀东南飞》的刘兰芝和这首诗中品德和勤劳都堪称表率的**子，仍然被婆**โ休弃，这就是劝谏纠正的意思了。
“*โ*โ吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此**。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。*โ*行无偏斜ฒ，何意致xx。”
罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有**，罗敷自有夫。东方千余**โ，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中ณ鹿卢剑，可值千万余，十五****吏，二十朝大夫，三十**中郎，四十专城居。为人洁**，鬑鬑颇有须ี；盈盈公**步，冉冉**โ中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。
乃敢与君绝。
我记得高中有篇冰心的文章也谈到เ过，但她说的不同，她文章中说，“她只敢说今生像什么，不敢说来世，也不相信有来世，”其中文章中就说了人生意义。说今生像什么เ就是说人生的意义แ所在。
赋主要就是“铺叙”，什么是“铺叙”呢？
最后一句诗“极宴娱心意，戚戚何所迫”，这最后一句用了孔子描写**人的一句话，“君子坦****โ，**人常戚戚”意思很明显就是一种讽刺，说你们都是贵人，应该是孔子所言的君子类的人物，如何也和*โ*人一样惴惴不安呢？既然是为了开心，为什么不快乐่呢，好像还没有我这个生活贫困人活的开心x！
扬雄，真是可怜！
卓文君是个苦*โ*人，在司马相如年逾知命的时候，这个ฐ凡人又想娶妾了，卓文君忍无可忍，作了一首《白头**》，说道：“皑如山上雪，皓如云间月，闻君有两意，故来相决绝……”卓文君“愿得一心人，白首不相离”的指斥让司马相如回心转意了，两人白首偕老，安居林泉。
生命的价值取决于自己，不是来自任何人的眼光和嘉许，我认为什么是这一生的快乐，那就是我这一生的价值，这不是信仰的崩溃，这是对自己的一种**，一个连自己都不能ม**โ的人，还谈什么崇高呢？
“那就有劳**了！”司马相如也笑道。
“等等！”司马相如终究忍不住，忙抬手疾唤回**童。
“无有！”卓文君笑应道。
宋**道：“天下这佳人莫过楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东*โ*之子……”他是极力渲染这“东**之子”的美，在大**都在他的描写里为那“东**โ之子”倾倒的时候，他笔锋一转说“然此**โ登墙窥臣三年，至今未许也”，说这**子*โ*慕自己้，偷偷的在墙头看自己已有三年，钟็情于我，而我也豪不理睬，言下之意，就是可见我的多么知道自持的人！是一个ฐ**如枯井的人。
这首诗很美，有一种恰到เ好处的美，是一种传统礼法下的朦胧美！不过，多一分就侨情，少一分就没了韵味！如崔莺莺的结局一样，就没意思了！
这首诗的人真是倒霉，单位单位的人不待见，回到**中ณ，*โ*人也没有好脸**，活着真是窝囊透顶了！