这是一种直抒**โ臆的写法，大都**秉有这样写法的作者，都是情到深处，不能自抑，所以顾不得什么章法笔法，冲**口而溢出，情一泻而为ฦ快。
首先，这篇诗文作者到底是谁，当然因年代太久远，已๐是失落无凭，这是个很遗憾ย的事，但乐**诗大都如此，只能ม是见怪不怪x！这种情况就像观众席上有人喝彩，奖台上却空无一人，这是不是很尴尬，很无趣x！
寂寞是吞噬人生命的毒蛇，是百无聊赖，无所适事的进化，是不能平伏的放在*โ*中的瓢，总是起起伏伏，按下一头又起一头，无法平衡。
《孤儿行》以写法的变化，诗可分为三部分：首三句是第一部分，自叹身世，“生”、“遇”、“苦”三字定一篇的基调，“孤儿生，孤儿遇生，命当独苦。”
还有一种说法，说诗中ณ说故人是“姝”，是美好，新人是“好”，形象*โ***怀抱幼**โ，说明的是，新人能生孩子。故人虽姝å不能生子，所以是被逐的原因，新า人所以采登堂入室。汉代儒**经典地位已经确立，对**子禁锢的规范越来越多。《大戴礼记本命》记载对****โ带歧视**的“七出”：“不顺父母（男方父母）去（休去），无子去，**去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去”这就导致了一个很严重的社ุ会问题。如《孔雀东南飞》的刘兰芝和这首诗中品德和勤劳都堪称表率的**子，仍然被婆**โ休弃，这就是劝谏纠正的意思了。
俗话说不是一**人不进一*โ***，他的丈夫焦仲卿也是一个这样的人，十分的守节孝之路的人：
罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有**，罗敷自有夫。东方千余**，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余，十五**โ**吏，二十朝大夫，三十**中郎，四十专城居。为人洁**โ，鬑鬑颇็有须；盈盈公**โ步，冉冉**中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。
夏雨雪，天地合，
我记得高中有篇冰心的文章也谈到เ过，但她说的不同，她文章中说，“她只敢说今生像什么，不敢说来世，也不相信有来世，”其中文章中就说了人生意义。说今生像什么เ就是说人生的意义所在。
《别赋》借景物、环境的描写或反衬或正面烘托了离人的心情，是他最为突出的艺术**โ就。
后面几句“驱车策驽马，游戏宛与洛，洛中何郁郁，冠带自相索ิ。**衢罗jiaທ巷，王候多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺。”这几句是写诗人自己**โ着很次的马，来到เ京城，看见达官贵人们不为民为国担忧，只是醉生梦死，描绘了一下当官人的房子和表面上繁华的状态，为最后一句诗做铺垫。
扬雄，真是可怜！
卓文君是个苦**人，在司马相如年逾知命的时候，这个ฐ凡人又想娶妾了，卓文君忍无可忍，作了一首《白头**》，说道：“皑如山上雪，皓如云间月，闻君有两ä意，故来相决绝……”卓文君“愿得一心人，白首不相离”的指斥让司马相如回心转意了，两人白首偕老，安居林泉。
只可惜自古多情空余恨，汉武帝ຓ的多情不但没留住李**，还误伤了司马迁和李陵，这个ฐ多情是不是比无情更可怕x！
生命的价值取决于自己้，不是来自任何人的眼光和嘉许，我认为什么เ是这一生的快乐，那就是我这一生的价值，这不是信仰的崩溃，这是对自己的一种**，一个连自己都不能**的人，还谈什么崇高呢？
“为了奖励你，为妻愿意为你捧上香茗一盏！”卓文君笑道。
“等等！”司马相如终究忍不住，忙抬手疾唤回**โ童。
“**โ，今天可有官员来访？”司马相如笑着问道。
他采用烘托对比的说法，达到เ很高的艺术效果。
这首诗很美，有一种恰到好处的美，是一种传统礼法下的朦胧美！不过，多一分就侨情，少一分就没了韵味！如崔莺莺的结局一样，就没意思了！
这首诗的人真是倒霉，单位单位的人不待见，回到**中，**人也没有好脸**โ，活着真是窝囊透顶了！
**情是个**，人间自古有情痴，此事不关风于月。
我们是不是应该提倡就是捡破烂，也**依附男子的**神，要自强的**神，这种依附的下场是多么เ的可悲，是一种**神上的折磨，这首诗就是最好的佐证，可是为什么却有人宁愿这样的折磨也迈不出脚๐，去xx去自强，这样的人，还很多，见多不怪，笔笔皆是，可悲。
我的**โ已亡
总之ใ，《**歌行》通过万物盛衰有时的自然现象的描写，揭示ิ了人要奋发，必须及早努力的道理。