在这首乐*โ*诗里出现，也不外乎就是借喻这位上山的旧人是个美丽贤淑的人。
而我们再看兰芝，她是一个标准的夫子自道的**子，**格是标准的温柔雅静，是一个“坚贞自守”的**格特征的人物，标准的教养，一点都不出格，对婆婆唯一的*โ*也就是对丈夫诉苦：
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好**，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为ฦ笼系，桂枝为ฦ笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙ำ，紫ใ绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须ี。少年见罗敷，*โ帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。
上邪！我**与君相知，**โ命无绝衰：
《恨赋》，让人想到一个感慨，就是人生无常，意义แ何在？这是一个古往今来很多文人多感慨的问题，就如《恨赋》所说到的实例：秦始皇，如此的丰功伟业，到头来也是一个ฐ死的结局，逃不掉，更是悲惨的，*โ*还不能安息，被赵高秘不发丧，以至尸体都发臭了，实在是可悲，这是大人物，**人物如不得不为生存远离故乡的人，也是如此，不得不客死他乡。古人本土主ว义很强，很流连自己的故乡，连刘邦这样的皇帝，都不能免俗，打败项羽后，到自己้的故乡，高兴的忘乎所以，写下了有名的《大风歌》“大风起兮云飞扬，安得*โ*士兮守四方แ……”其诗豪放之情，溢于表，在自己的故乡，把心里话都高兴的说出来了，怕自己的国土无人看守，可见对**โ乡的一片深情，**的都掏心窝子了，所以这个客死他乡，在古代也是个ฐ很可怜的事，所以江淹说是“恨事”。
《别赋》的首句，总揽全篇“黯然**者，维别ี而已矣。”这一句最为脍炙人口，历来被人所**诵。这一句也是点题，而后就进层连接“况秦吴系绝国，复燕宋兮千里……”古时候信息和**通都不方แ便，不像现在**通方便，千里万里，指日可待。古人一但离别就仿佛再无聚首之ใ日似的，古时最快的也就是马车，在路途中还要防备车匪路霸，又没有电å话和手机，分别的人，不能ม互通信息，如何让人不担心呢！所以当时的人读《别赋》的心情肯定和现在人读感受大不一样。
后面就有进一步阐述了，“人生天地间，忽如远行客。”结合这一句就解释明白了，原来作者是感叹人生的短暂，这后一句“远行客”说的好，这句话有点老庄的思想，就是人生于天地之间，人间实际上是旅程，是远行客，真正的归途是什么，实际上是：人**，死，是人的最终的归宿，这里说了一种对生命豁达的解释，对死的诠释，死，不可怕，死，只是人生的一个终点，死比活着更好，死后没有烦恼，四大皆空，应该比活着更自由。
这篇**โ赋，构思巧ู妙吧，这可是几千年前的人写的文章，是不是到现在看，依然有价值，奇文抒发了一种“安贫”的思想，是不是给现在一些，不是“见义勇为”而是“见利勇为”的人，醍醐灌醒x！
《七发》在汉赋发展上有重要地位，是散体大赋的开山之ใ作，对后世的影响*โ*。几乎是为一种文体，曾号为“七体”，是因为这一类文章“词虽八首而问对凡七”就是这种主客问答的形式，*โ*为一种体裁，后世模仿*โ*风。
其诗曰：一别之ใ后，二地相悬。只道是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九曲连环从中折断，十里**亭望眼*โ*穿。百思想，千系念，万般无奈把君怨。万语千言说不完，百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁，八月仲秋月圆人不圆。七月半，秉烛烧香问苍天。六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴似火红，偏遭阵阵冷雨浇**端。四月枇杷未黄，我**对镜心意**โ。急匆匆，三月桃*โ*随**转；飘零零，二月风筝线儿断ษ。噫，郎呀郎，恨不得下一世，你为**โ来我做男ç。
我们重新读这首赋时不能不被其情所打动，这首赋就像一个人在极悲伤时口不择言一样，呼天抢地的哭，思念得无以加复，武帝在诗中还想到在地下的李**โ如何思念自己้，简直是在说胡话，还有回忆往日相伴的日子，觉得越想越是情不能ม抑，值得一提的是，在汉武帝前的赋都是重辞藻，少真情流**โ，而且赋少则千言多则万句，却不及汉武帝这篇赋情真意切，动人至深。
生命是应该得到尊重的，他的价值观的取决应该在于主体的自己，从人的本**来说，个体往往崇尚的是一种快乐่，绝不是那种对生命的看轻，为了某种大义去报废自己的生命！
“你不是**儿*โ*，却写出了**儿**的心思！好才情！”卓文君夸道。
“你还不快去！”卓文君催促**童道。
卓文君深情款款又向司马相如满上一杯。
然后宋**对自己不好**，做一个很有趣的描述，他创造了一个照ั耀千古的美人形象——“东**之子”。