而我们再看兰芝，她是一个ฐ标准的夫子自道的**子，**格是标准的温柔雅静，是一个“坚贞自守”的**โ格特征的人物，标准的教养，一点都不出格，对婆婆唯一的**也就是对丈夫诉苦：
上一节，我已经说了《上邪》这首诗，这一节，我想旧文重提，讲讲我们初ม中学的课文《陌上桑》吧！
上邪！我**โ与君相知，**命无绝衰：
《恨赋》写的慷慨**昂，许梿评论道：“通篇奇峭有韵，语法俱自千锤百炼中来，然却无痕迹。至分段叙事，慷慨**昂，读之英雄雪涕。”
《别赋》的首句，总揽全篇“黯然**者，维别ี而已矣。”这一句最为脍炙人口，历来被人所**诵。这一句也是点题，而后就进层连接“况秦吴系绝国，复燕宋兮千里……”古时候信息和**โ通都不方แ便，不像现在**โ通方便，千里万里，指日可待。古人一但离别ี就仿佛再无聚首之日似的，古时最快的也就是马车，在路途中还要防备车匪路霸，又没有电å话和手机，分别的人，不能ม互通信息，如何让人不担心呢！所以当时的人读《别赋》的心情肯定和现在人读感受大不一样。
这篇作品，假借与鹏鸟的对话，抒发了怀才不遇之情，阐明自己้对生死福祸的达观态度，但其中却是隐藏着很深沉的悲哀。
后面就有进一步阐述了，“人生天地间，忽如远行客。”结合这一句就解释明白了，原来作者是感叹人生的短暂，这后一句“远行客”说的好，这句话有点老庄的思想，就是人生于天地之ใ间，人间实际上是旅程，是远行客，真正的归途是什么，实际上是：人*โ*，死，是人的最终的归宿，这里说了一种对生命豁达的解释，对死的诠释，死，不可怕，死，只是人生的一个终点，死比活着更好，死后没有烦恼，四大皆空，应该比活着更自由。
最后贫起身要离去，扬子反而留贫，以此结束全文。
《七发》在汉赋发展上有重要地位，是散体大赋的开山之作，对后世的影响**โ。几乎是为ฦ一种文体，曾号为“七体”，是因为这一类文章“词虽八首而问对凡七”就是这种主客问答的形式，**为一种体裁é，后世模仿**风。
某日，司马相如给妻子送出了一封十三字的信：一二三四五六七bຘajiu十百千万。聪明的卓文君读后，泪流满面。一行数字中唯独少了一个“亿”，无亿？岂不是夫君在暗示自己已๐没有以往过去的回忆了。她，心凉如**。怀着十分悲痛的心情，回了一封《怨郎诗》。
我们重新读这首赋时不能ม不被其情所打动，这首赋就像一个ฐ人在极悲伤时口不择言一样，呼天抢地的哭，思念得无以加复，武帝在诗中ณ还想到เ在地下的李**如何思念自己，简直是在说胡话，还有回忆往日相伴的日子，觉得越想越是情不能抑，值得一提的是，在汉武帝前的赋都是重辞藻，少真情流**，而且赋少则ท千言多则万句，却不及汉武帝ຓ这篇赋情真意切，动人至深。
生命的价值取决于自己้，为ฦ什么大人要把一些自己的是非观加于孩子的身上。让他****โ年纪就背负这样重的理念，从而造就这样的悲剧，是的，《歌唱二**放牛娃》，我在这首歌里看到เ的是一个悲剧，只要是悲剧，不管如何都不应该提倡，不是吗！