《三异笔谈》《宝石、翡翠、文石》中也记载了当时云南翡翠加工运用方面的一些文字：“翡翠出野人国，蕴黄石中，剖之乃ี得，大者綦难。东川守萧丈言：在滇三十年，集成数珠一挂。玲珑剔透，玉润珠圆，中惟七八颗，尚江水绿，百余颗皆鹦鹉羽。带而行日中，青霞蔚起，不可睇视，料é不必言，即玉石、工己熟千金。时福郡ຉ王督滇，福晋得一手钏，欲偶之，悬万金终不可得”。
据传翡翠女出生在大理的名医世家，翡翠貌若天仙、身材娇美、心地善良、能歌善舞，自幼随父学医，精通医术。
秦统一六国之后，所谓“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。和氏璧自然归秦始皇所有。深知此物价值的始皇命良工将它琢而为玺，并刻๑上“受命于天，既寿永昌”八个篆字。这就是让后世那些当皇帝或想当皇帝的人为ฦ之ใ魂牵梦萦的“传国玉玺”。
儒家思想的道德哲学可用五个ฐ字来概括：仁、义แ、智、勇、洁。其象征意义则可以从玉的物理性质来喻意：“玉乃石之美者；有五德。润泽以温，仁也。鳃理自外可以知中，义也。其声舒畅远闻智也。不折不挠，勇也。锐廉而不悦，洁也。”由此可知，中ณ国古代道德思想对玉的理解，对玉的美的理解完全与对人的道德品质的追求融为一体。玉的品质就是人的道德、人格。后来的“宁为玉碎，不为瓦全”的崇高牺牲精神，即是以玉的纯洁高尚为喻，不愿做丑陋的小人。
中国人对玉的理解，先是从古代人对自然、天地、环境的神奇力量的不可捉摸到作为ฦ神来膜拜、祭祀，进而转变为宗教观念的。无论是道家、儒家、佛家，都认为神灵的玉给予力量和智慧，并以达到平安的人生。故玉器中出现了祭礼ึ、避邪、护宅、护身等独特文化景观。例如，祭礼ึ的玉大体有璧琮圭璋琥璜。礼ึ曰：“苍璧礼天，苍者如天之色，璧圆像天体之形；黄琮礼地，黄色象征大地，四方喻地；青圭礼ึ东方，圭代表玉者的身份，也喻寓太阳，青色代表东方，属木，喻春天，为天子大典之祭器；赤璋礼南方，半圭称为璋，赤代表南方，夏天，属火；白琥礼西方，世称白虎西方แ，属金，喻秋天，白虎星为西方之ใ星；玄璜礼ึ北方，璜为半璧，喻冬天、北方，属水”。故古礼ึ死尸心背四方置璧、琮、圭、璋、琥、璜六种玉器，以礼天地四方之精。玉器文化中独特的佛神文化也是玉器宗教文化的重要组成部ຖ分。
玉器的政治经济思想是从社会有阶级开始的，因此，它具有鲜ຒ明的地位等级、政令、战争、财宝等特点。中国人对玉器的地位等级的理解尤为精辟，它用不同的形器划分了人的政治地位。《周礼ึ》中ณ讲道：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”，“天子既执圭，后则奉琮”。在后来清朝中出现的不同官位朝珠的不同及珠质的不同即是这一思想的延续与展。中ณ国历史上有名的和氏璧的故事，以及历代王朝都将玉器作为财宝收藏与玩赏，无一不是这一属性的最好体现。
在石器时代，由于生产力的低下，生活的艰苦和解释不了的自然现象，先民们把硬度高的石头用石打石的方法制造工具，后又把色泽艳丽的美石，经过打磨穿孔，甚至系上自捻的小绳、套在颈项上以辟鬼魔、护身求安，这是最为原始的信仰与寄托。随着生活资源的丰富，先民们感到美的石头，不但能护身辟邪，而且它还是一种美化自己้的饰物，这又是最原始的审美意识，一种最早出现的信念和虔诚。
从这以后经过儿千年，玉不断的被赋予新的含意，生着新的作用，在以后的社会展进程中，更产生了许多和玉紧ู密关联的神话与传说，在华夏文明史上，玉石文化无处不见，精神美的象征，因而文人常用以比喻许多事物，使许多人、物、事、景为之ใ增辉生色。如谢枋得《蚕妇吟》：“不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归”，称美女为玉人；牛峤《菩萨蛮》：“门外雪花飞，玉郎犹未归”，玉郎是女子对丈夫或情人的爱称。至于玉容、玉面、玉貌、玉手、玉体、玉肩等，都是古代文人用来赞美美性肌肤和姿ู色的。白居易《长恨歌》中“玉容寂寞泪阑干”；梁简文帝ຓ《乌栖曲》中ณ“朱唇玉面灯前出”里的“玉容”、“玉面”，则是指代“玉女”了。此外，形容人的风致还有“亭亭玉立”、“玉树临风”、“金有价,玉无价”、“君子以佩玉为美”，“金玉满堂”，“金口玉言”，“冰清玉洁”“宁为ฦ玉碎，不为瓦全”等佳句名诗，形成了我国特有的一种玉文化及崇拜，都体现玉在人们文化生活中的地位。
“玉，石之ใ美者也”。许慎在解释并感慨着。
生成了亿万年的玉，遇到了中国人之后，才变成了通灵宝玉。而具有人类所有的美好品性的中国人，把玉看作了民族的精魂。因为玉也具备了人类所向往的所有的美好的品性，温文、宁静、含蓄、纯净、坚贞和正气。“君子比德于玉”，是中国人一句古训，是中国人与玉一见倾心的真情流泻。中国人活着，像玉一样，去世了，最神圣的悼念，也是“生刍一束，其人如玉”。玉最让人称道的品质还在于玉永远不折不挠。“宁为玉碎，不为ฦ瓦全”，是玉最让中国人感动的品性