有人告诉他，怎么就可怕呢？
不要以为让人说话、多听意见就是民主。民主先是权利，而不是义务。但是你看看墨子的主ว张，群众提意见是权利ำ呢，还是义务？是义务。墨子规定，但凡听到เ好人好事或坏人坏事不向上级报告的（闻见善，不以告其上；闻见不善，亦不以告其上），上级做出了判断ษ不跟着说对说错的（上之ใ所是不能ม是，上之所非不能非），甚至上级有了过错不能ม批评的（上有过，不能规谏之），一旦现，就要惩罚（上得则ท诛罚之ใ），就要批斗（万民闻则ท非毁之）。请问，这难道也是民主？如果是，这种“民主ว”岂不是太恐怖了吗？77๕88xiaoshuo
表面上看，是这样。墨子确实要求执政者必须“得下之ใ情”，也说过“上有过则规谏之”的话。但是，我们不能根据这只言片语就下结论。顺便说一句，抓住只言片语就做文章，是咱们学术界ศ（也包括界外）一些人的毛病。许多无谓的笔墨官司，就是这样打起来的。
有。合格君主的第三个ฐ条件，是要“尊重民权，对等交流”。他的说法，是“君之视臣如手足，则ท臣视君如腹心；君之ใ视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。也就是说，你把我当人，我也把你当人；你不把我放在眼里，我就把你当敌人，因为你根本就不是合格的君主。
作为“体制ๆ内”的改革者，孟子是走得最远的
不，真干。有一次，孟子问梁惠王——
走着走着，就走到了自己的“反面”？
因为墨子的“尚同”，是一级一级实行的，我称之为“逐级尚同”。具体地说，就是先由á里长统一村民的意见（一同其里之义），然后率领村民“尚同乎乡长”。乡长统一乡民的意见，然后率领乡民“尚同乎国君”。国君统一国民的意见，然后率领ๆ国民“尚同乎天子”。也就是说，村民听里长的，里长听乡长的，乡长听国君的，国君听天子的。这样一来，请你想想，按照这样一个系统去实行兼爱，会怎么เ样？
墨子还有第二个办法。
当然。请问，道德是什么？是人与人之ใ间行为ฦ的规范。如果靠不住，怎么规范？这就必须ี建立在人性的基础上，也必须讲人之常情。不讲常理、常情、常识，就没有基础，不能实行。如果强制ๆ推行，只能ม造就伪善。所以孟子有道理。
孟子怎么答辩？
墨子问，现在天下这么乱ກ，坏事这么多，是什么原因？是因为ฦ这些人爱别人、帮别ี人，还是因为ฦ他们恨别ี人、害别人？相信大家都会说，是因为ฦ恨，是因为害。那么，这些恨别人、害别ี人的人，是把别人看得和自己一样呢，还是认为ฦ有差别呢？肯定是有差别。可见主ว张“别”，就会恨。恨，就会害别人，天下也就会大乱。相反，天下太平的时候，谁都不欺负谁，谁都不伤害谁，谁都不压迫谁，是什么เ原因？相信大家都会说，是因为ฦ爱，是因为ฦ帮。为什么เ爱？为什么帮？因为ฦ把别人看得和自己一样，没有差别ี。所以，有差别ี的“仁爱”是错的，无差ๆ别的“兼爱”是对的。
还吵得不可开交。
杨朱是什么人？
看来，墨子的“国企改革”，和我们今天做的事情，并不完全一样啊！
墨子一片好心，却是众叛亲离
兼爱？
每个人都要下地干活？