是。事实上，伦理学的核心问题，就是道德的“如何可能”和“怎样可能”。任何道德，倘若没有可能ม性，也就没有任何意义แ。更何况，“兼爱”是要用来“救市”的。如果不能ม实行，岂非白说？
孟子说，杨朱主张为我，这是“无君”；墨子主张兼爱，这是“无父”。“无父无君，是禽兽也”，必须坚决反击。其中，就包括讲清楚为什么仁爱是对的，兼爱是错的。
这也正是墨子的问题，他总是喜欢把话说死，说绝，结果往往留下漏洞。
孟子反对这个意见？
孟子是真正的反对派吗？
恐怕是这样。这就牵涉到对幸福的理解。在墨子看来，平等是最重要的，其次是廉洁。只要大家平等地过苦日子，那就是幸福了。如果像他这样，领ๆ导人带头过苦日子，芸芸众生就更应该欢欣鼓舞，感恩戴德。
而且，按照墨子的逻辑，那个ฐ帮助了别人的人，自己要出征或者要出差ๆ的时候，那个ฐ被他帮助了的人，也会反过来照顾他的家庭、父母、老婆孩子，是不是这样？
目的是什么เ？
怎样重要？
由此可见，偷鸡狗的比偷桃李的罪大，偷牛马的比偷鸡狗的罪大，杀人犯的罪又比盗窃犯大。杀一个人，就有一重死罪。杀十个人，就有十重死罪。杀一百个ฐ人，就有一百重死罪。那么เ请问，动侵略战争，攻打别ี人的国家，大规模地杀人呢？动掠夺战争，明火执仗地“夺他人食”，把别国的土地、人民、财产都据为己้有呢？这些又该如何？
这又怎么เ说？
正是。
怎么个不一样？
是人，就一要孝，二要悌。孝，就是敬爱父母，这是纵向的爱。悌，就是友爱兄弟，这是横向的爱。这一纵一横加起来，就叫“仁爱”。
周公。他的一大明，就是用礼来维持秩序，用乐来保证和谐。具体地说，就是礼维护等级，制定规格；乐调节情绪，平衡心理。这就叫做“乐统同，礼辨异”。这样一种制度，就叫“礼乐่制度”。
士是天子、诸侯、大夫之ใ下的第四等贵族。前面说过，天子封建诸侯，于是诸侯有了“分公司”；诸侯封建大夫，于是大夫有了“子公司”。但是往下就不能再分了。于是大夫的兄弟、子侄、族人，就成为“子公司”的中层或基层干部。这就是士。这些干部也分两种。一种是管理干部，比如冉有（还有子路）当过的“宰”；一种是技术干部，比如文士和武士。这些职务，早ຉ期也都是世袭的（后来变成任命），叫“世职”。他们的报酬则叫“食田”，也就是大夫将某块土地的田à租和赋税，给士做薪水。如果这块土地永远归某个士，就叫“赏田”，相当于“技术股”。士的下面，是庶人。庶人就不是贵族了，是平民。
墨子是“改革派”，孔子是“保守派”？
因为当时社会的“资产重组”，或者说政治实体之间的“重新洗牌”，包括那些“级大国”的做大做强，主要都是通过不正当手段来完成的。为了巧取豪夺，只能不择手段。比如越王勾践为ฦ了打败对手，送到吴国的谷种都是煮熟了的。最后倒霉的是谁？还不是吴国的老百姓！哼！幸亏勾践不卖奶粉。否则ท我敢肯定，那里面一定有三聚氰胺ธ，没准还会有砒霜！其实也不光是勾践。干诸如此类缺德事的，多了去了。既然大家都唯利是图，必然是各国的君主ว、大夫，都越来越不讲道德，也越来越不讲诚信。
哈呀，这不是“资产重组”吗？
是。不过，“国”同时也是“股份公司”。国君是大股东，大夫是中股东或小股东。
那么，国与家，或者说诸侯与大夫，又是什么关系？
道家的办法管用吗？
道家以外，大体上是儒家认为问题出在人心，法家认为问题出在制ๆ度，墨家认为问题既ຂ出在制ๆ度，也出在人心。
哪三点？
这是什么เ人的观点？
“尚同”是什么意思？