孟子说，杨朱主张为我，这是“无君”；墨子主张兼爱，这是“无父”。“无父无君，是禽兽也”，必须坚决反击。其中，就包括讲清楚为什么เ仁爱是对的，兼爱是错的。
主张损人利己虽然不对，也不能就治人家的死罪呀！再说了，巫马子是把他的主张说出来了，这才被人追杀。如果他不说只做呢？要知道，咬人的狗不叫，会叫的不咬人。那些真正损人利己้的家伙，几乎从来就是只做不说的。巫ใ马子，充其量不过是“会叫的狗”。他也就是说说而已，未必真干。你把他杀了，岂非制ๆ造冤案？
孟子反对这个ฐ意见？
也有三个ฐ原因。第一，批评别ี人，通常比批评自己้容易，这叫“别人的脑แ袋好摇”。第二，既然是反对派，立场固然相反，方แ法也往往不同。这就容易现问题。第三，反对派为ฦ了战胜对方，就必须ี研究对方。知己知彼，才能百战百胜嘛ใ！所以，真正的反对派，有水平的反对派，常常比我们自己还了解我们。当然，我说的是真正的反对派，有水平的反对派，靠“假新闻”混饭吃的不算，一知半解信口开河强词夺理，“为反对而反对”的也不算。
恐怕是这样。这就牵涉到对幸福的理解。在墨子看来，平等是最重要的，其次是廉洁。只要大家平等地过苦日子，那就是幸福了。如果像他这样，领导人带头过苦日子，芸芸众生就更应该欢欣鼓舞，感恩戴德。
墨子也知道大家不会马上就相信，因此他不但要讲道理，还要做实验。墨子说，假设有两ä个ฐ士人，一个ฐ是主张兼爱的，一个是反对兼爱的，那会怎么เ样呢？那个ฐ反对兼爱的就会说，我怎么可能把朋友看成自己，把朋友的父母看成自己้的父母？因此，朋友饿了，他不给吃的；朋友冷了，他不给穿的；朋友病了，他不给治疗；朋友死了，他不给埋葬。那个ฐ主张兼爱的则会说，我当然要把朋友看成自己้，把朋友的父母看成自己的父母。因此，朋友饿了，他给吃的；朋友冷了，他给穿的；朋友病了，他来服侍；朋友死了，他来埋葬。那ว么请问，一个ฐ人要出征或者要出差ๆ，临行之前，要托付自己้的家庭、父母、老婆孩子，会去找谁呢？傻瓜都能ม做出判ศ断。
目的是什么？
也不光是这样。如果只有“朴素的感情”，那就不是思想家了。墨子的了不起，更在于他看到了劳动的重要性。
由此可见，偷鸡狗的比偷桃李的罪大，偷牛马的比偷鸡狗的罪大，杀人犯的罪又比盗窃犯大。杀一个人，就有一重死罪。杀十个人，就有十重死罪。杀一百个ฐ人，就有一百重死罪。那么请问，动侵略๓战争，攻打别ี人的国家，大规模地杀人呢？动掠夺战争，明火执仗地“夺他人食”，把别国的土地、人民、财产都据为己有呢？这些又该如何？
因为那玩意是总根子，是罪魁祸。
正是。
因为“道”不同。孔子是“封建主ว义”，墨子是“社ุ会主义”。当然，这两ä个词，要打引号。准确的意思，是孔子维护封建制度，主张回到西周；墨子关注社ุ会状态，主张进行改良。他们两人的立场、观点、方法和角度，都是不一样的。
是人，就一要孝，二要悌。孝，就是敬爱父母，这是纵向的爱。悌，就是友爱兄弟，这是横向的爱。这一纵一横加起来，就叫“仁爱”。
这是谁的理论和主张？
士是天子、诸侯、大夫之下的第四等贵族。前面说过，天子封建诸侯，于是诸侯有了“分公司”；诸侯封建大夫，于是大夫有了“子公司”。但是往下就不能ม再分了。于是大夫的兄弟、子侄、族人，就成为ฦ“子公司”的中层或基层干部。这就是士。这些干部ຖ也分两种。一种是管理干部，比如冉有（还有子路）当过的“宰”；一种是技术干部ຖ，比如文士和武士。这些职务，早期也都是世袭的（后来变成任命），叫“世职”。他们的报酬则叫“食田”，也就是大夫将某块土地的田租和赋税，给士做薪水。如果这块土地永远归某个士，就叫“赏田à”，相当于“技术股”。士的下面，是庶人。庶人就不是贵族了，是平民。
墨子也“反对重组”。在他看来，正因为大家都搞“资产重组”，这才弄得“国相攻，家相篡，人相贼”。但墨子同时又主张“国企改革”，主要是改革人事制度和分配制度。具体地说，就是所有的干部和员工，都应该能上能下，而且按劳取酬。用墨子的话说，就是“官无常贵而民无终贱”。这些主张，我们以后还要再说（请参看《墨子的“国企改革”》）。
因为ฦ当时社会的“资产重组”，或者说政治实体之间的“重新า洗牌”，包括那些“级大国”的做大做强，主ว要都是通过不正当手段来完成的。为了巧ู取豪夺，只能不择手段。比如越王勾践为了打败对手，送到吴国的谷种都是煮熟了的。最后倒霉的是谁？还不是吴国的老百姓！哼！幸亏勾践不卖奶粉。否则ท我敢肯定，那里面一定有三聚氰胺，没准还会有砒霜！其实也不光是勾践。干诸如此类缺德事的，多了去了。既然大家都唯利是图，必然是各国的君主、大夫，都越来越不讲道德，也越来越不讲诚信。
也有“子公司”做大做强，灭了“分公司”的。比如“三家分晋”，就是三个“子公司”（三家大夫）瓜分了晋国，又把自己升格为“分公司”。他们后来也成为“独立产权的大公司”，称起王来，这就是赵、魏、韩。
是。不过，“国”同时也是“股