主张损人利己้虽然不对，也不能就治人家的死罪呀！再说了，巫马子是把他的主张说出来了，这才被人追杀。如果他不说只做呢？要知道，咬人的狗不叫，会叫的不咬人。那些真正损人利己的家伙，几乎从来就是只做不说的。巫马子，充其量不过是“会叫的狗”。他也就是说说而已，未必真干。你把他杀了，岂非制造冤案？
墨子认为，爱，是无私的。既然“无私”，就不分彼此，不分你我，也不分亲疏ຕ贵贱、民族种族，统统一样地爱。这样一种没有等级和差别的爱，就叫“兼爱”，类似于今天我们说的“博爱”。既ຂ然统统一样地爱，当然“爱你没商量”。
也有三个ฐ原因。第一，批评别人，通常比批评自己容易，这叫“别ี人的脑袋好摇”。第二，既然是反对派，立场固然相反，方แ法也往往不同。这就容易现问题。第三，反对派为了战胜对方，就必须研究对方แ。知己知彼，才能百战百胜嘛ใ！所以，真正的反对派，有水平的反对派，常常比我们自己还了解我们。当然，我说的是真正的反对派，有水平的反对派，靠“假新闻”混饭吃的不算，一知半解信口开河强词夺理，“为反对而反对”的也不算。
但实际上给大家的，却是苦日子？
墨子也知道大家不会马上就相信，因此他不但要讲道理，还要做实验。墨子说，假设有两ä个士人，一个是主张兼爱的，一个ฐ是反对兼爱的，那ว会怎么样呢？那个反对兼爱的就会说，我怎么可能ม把朋友看成自己，把朋友的父母看成自己的父母？因此，朋友饿了，他不给吃的；朋友冷了，他不给穿的；朋友病了，他不给治疗；朋友死了，他不给埋葬。那个主张兼爱的则ท会说，我当然要把朋友看成自己，把朋友的父母看成自己的父母。因此，朋友饿了，他给吃的；朋友冷了，他给穿的；朋友病了，他来服侍；朋友死了，他来埋葬。那ว么请问，一个人要出征或者要出差ๆ，临ภ行之前，要托付自己้的家庭、父母、老婆孩子，会去找谁呢？傻瓜都能做出判断。
是。这四条，都是改革的重点，但不是目的。
也不光是这样。如果只有“朴素的感情”，那就不是思想家了。墨子的了不起，更在于他看到了劳动的重要性。
该判死刑。
因为那玩意是总根子，是罪魁祸ຖ。
立场属于劳动人民，所以主ว张“社会主ว义แ”？
因为ฦ“道”不同。孔子是“封建主义”，墨子是“社ุ会主义แ”。当然，这两个词，要打引号。准确的意思，是孔子维护封建制度，主张回到เ西周；墨子关注社会状态，主ว张进行改良。他们两ä人的立场、观点、方แ法和角度，都是不一样的。
是人又怎么样？
这是谁的理论和主张？
士是什么เ？
墨子也“反对重组”。在他看来，正因为ฦ大家都搞“资产重组”，这才弄得“国相攻，家相篡，人相贼”。但墨子同时又主张“国企改革”，主ว要是改革人事制度和分配制度。具体地说，就是所有的干部和员工ื，都应该能上能下，而且按劳取酬。用墨子的话说，就是“官无常贵而民无终贱”。这些主ว张，我们以后还要再说（请参看《墨子的“国企改革”》）。
为ฦ什么？
也有“子公司”做大做强，灭了“分公司”的。比如“三家分晋”，就是三个“子公司”（三家大夫）瓜分了晋国，又把自己้升格为“分公司”。他们后来也成为“独立产权的大公司”，称起王来，这就是赵、魏、韩。
家族公司呀？
正是如此。
秦始皇之后，汉武帝之ใ前，曾经一度是“执政党”。之后，就成为ฦ“在野党”，不过是“合法”的“在野党”，所以有时候也成为“参政党”。他们的影响，仅次于儒家。
道家以外呢？
倒也不完全是怕挨骂，而是不希望我们的读者太急功近利ำ。继承思想文化遗产，是不能急功近利的。把先秦诸子和当前的金融风暴直接联系起来，也是有风险的，一不小心就会庸俗化。因此，如果硬要说先秦诸子留แ下的是“救市者的遗产”，我必须说清楚三点。
因为在他们看来，当时那个社会已经坏透了，烂透了，根本就不可救药。
墨子认为有可能，孟子认为ฦ没可能。所以，这场争论结束不了，还会引新的争论