不不不！墨子是主张追求幸福的，而且主ว张全人类的幸福。他的思想有一个ฐ总纲，叫做“兴天下之利，除天下之害”。这十个ฐ字，在《墨子》一书中ณ多处可见，贯彻始终。实际上，墨子不但主张，而且还许诺这种幸福。他告诉人们，只要实行他的改革方案，那ว就普天之下，都会幸福。
兼爱对每个ฐ人都有好处。因为你爱别ี人，别人也会反过来爱你（爱人者，人必从而爱之ใ）；你帮助别ี人，别人也会反过来帮助你（利人者，人必从而利之）。这样利人利己、两全其美的事，怎么会做不到เ？反过来，如果你不爱别人，别人自然也不爱你；你不帮助别人，别ี人自然也不帮助你。这道理，难道还不简单吗？
这就是墨子“国企改革”的内容？
因为草根是劳动者。只有亲自参加劳动的人，才知道劳动的重要，劳动的可贵，劳动的价值，也才会提出“自食其力”的主张。墨子便正是这样一个人。他几乎终其一生都亲自参加劳动，成名以后也一样。
杀人呢？
强执弱，众劫寡，富侮贫，贵傲贱，诈欺愚。具体地说，就是强势的威胁弱势的，人多的压迫人少的，富有的欺负贫困的，高贵的傲视卑贱的，聪明的欺骗迟钝的。说到底，还是弱肉强食。
观点可以讨论，立场则很明确。可以说，墨子是中国历史上，第一个为“草根”说话的思想家。在他之前，没有人这么想问题。
墨子问巫马子，比如现在有人放火，一个ฐ人捧着水来救火，另一个人举着火来助阵，都没有成功，你赞成谁？巫ใ马子说，当然赞成捧水的。墨子说，所以我认为我正确，你们不正确。这就说明两ä点。第一，在墨家看来，儒家的那ว一套不但救不了社ุ会，而且简直就是放火。第二，儒墨两家针锋相对，水火不容。
孔子为宗法制ๆ，也为礼ึ乐制和封建制，找到เ了一个心理依据，这就是“亲亲之爱”。也就是说，每个人，都是爱自己亲人的。父母爱子女，子女爱父母，兄弟姐妹之ใ间相亲相爱，天经地义。如果连这点爱都没有，那ว就不是人。
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有啊！天下是“总公司”，国是“分公司”，家是“子公司”。天子有天下，诸侯有国，大夫有家，士有职务，岂非秩序井然？
不，只有法家因此反对。墨家和道家的办法，也是不切实际的。
有的提心吊胆，有的蠢蠢欲动，但都心狠手辣，阴险歹毒，无所不用其极。
先是沦落为小国的国君，后来也被灭了。
这就说来话长了，只能以后慢慢再说。不过有一点很清楚，就是当时的天下、国、家，与现在的总公司、分公司、子公司，并不完全一样。天下那个“总公司”是虚的，天子也只向“分公司”象征性地收一点“管理费”。国与家，却是实体，有土地，有人民，有财税，有军队，有君主。也就是说，独立核算，自负盈亏，还都有自己้的法人代表。国的法人代表就是诸侯，往往叫“某某公”，比如齐桓公、晋文公。家的法人代表则是大夫，一般叫“某某氏”，比如宁氏（卫国）、季氏（鲁国）。但无论是国，还是家，法人都是世袭的。
对。那ว时的大夫，与秦汉以后的大夫，也不是同一个概念。秦汉以后的大夫，是官员。秦汉以前的大夫，是领主。既然是领ๆ主，就有领地。大夫的领地，就叫“家”。大夫是“家”这个特殊政治实体的君主，叫“家君”。他对“家”里的土地，有独立（或半独立）的产权；对“家”里的人民，有独立（或半独立）的治权。
道家呢？
这个你前面说了。
也不必如此小心吧！
也不光是“拿什么来救”和“怎么救”的问题，还包括“救不救”。实际上，也有主ว张“不救”，或认为“没救”的。
对，而且说法非常相似。墨子的主张，是“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”；孟子的主张，则ท是“老吾老以及人之ใ老，幼吾幼以及人之幼”。请大家看看，这两种说法像不像？实在太像了，简直就如出一辙