更可气的是，面对这种明显的“分配不公”，社会舆论却不以为非，反以为ฦ是。墨子说，现在有一个人，跑到เ别人家的果园里面偷了桃子、李子，大家都说该罚，因为他“不与其劳获其实”，是不劳而获，损人利己。那么，如果是偷鸡摸狗呢？
正是。因此墨子把当时社ุ会的问题，总结为十五个字。
有啊！比方说，墨子是反对“大型综艺晚会”的，谓之“非乐”。为ฦ什么呢？因为ฦ对劳动人民没好处。墨子说，现在社ุ会最大的问题有三条，那ว就是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。这是劳动人民最大的忧患（“民之ใ巨患也”）。可是那些“大型综艺晚会”却一点忙也帮不上，反倒要耗费大量的人力、物力、财力，既ຂ耽误生产，又耽误治国。这就简直是祸ຖ国殃民！
知道呀！有一次，墨子跟一个儒家之ใ徒辩论，这个ฐ儒家之徒叫巫马子。巫马子说，先生兼爱天下，也没见有什么好处。我不兼爱，也没什么坏处。既然“功皆未至”，你我都不成功，凭什么说你就正确我就错误？可见墨子也知道自己并不成功。
因为ฦ宗法制没有被摧毁。在天子的“王族”，诸侯的“公族”，大夫的“氏族”内部，宗法制ๆ还是起作用的。其实直到秦汉以后，宗法制也还是中国传统社ุ会的重要制度。这也是儒家学说后来能大行其道的原因之ใ一。
有人爽，有人不爽；少数人爽，多数人不爽。所以还要有“乐”。
好讲得很。请问，孔子他们为什么เ要“救市”？世道太乱嘛！乱是什么意思？没有秩序嘛！为什么เ没有秩序？原来的秩序被打乱了嘛！怎么打乱的？“资产重组”嘛ใ！怎样才不乱ກ？回到从前嘛！
确实不切实际，所以是不管用的。
赢家少，输家多。
级大国。“国相攻”的结果，必定是产生“级大国”。他们的国君，就是“霸主”，也就是称霸世界的君主。在春秋时期，就是齐桓公、晋文公等等。这就是“春秋五霸”。到战国时期，小国都灭亡了，只剩ທ下不到十个ฐ大国，这就是“战国七雄”。
天下大乱，是因为要“资产重组”
这个问题讲起来要麻烦一点。先我们要搞清楚，那个ฐ时候的“家”，和我们现在的“家”，并不是同一个ฐ概念。现在说的“家”，是社会学的概ฐ念，也就是“家庭”。那时的“家”，却是政治学的概ฐ念，指一种特殊的政治实体。具体地说，就是大夫的领地。
奇怪！这又是怎么เ回事？
问题出在哪里呢？
那么，先秦诸子，不就可以说是“救市者”；他们留下的思想，不就可以说是“救市者的遗产”吗？
也是也不是。天下无道，需要“救市”，只是百家争鸣的直接原因，不是全部原因。他们讨论的问题，也不全是这个。不过，救市，确实是焦点。
第三，分配的原则ท既然是按劳取酬，那么เ，为了体现公平，社会也应该保证各行各业“各从事其所能”，让每个人的才能都得到充分的挥。这就是“各尽所能原则”。而且，分工原则既ຂ然是各尽所能，分配原则既然是按劳取酬，那ว就应该为ฦ每个人都创造同等的机会，以便那些有能ม力的人为社ุ会多作贡献，也多拿酬劳。
这就是第四条原则ท？
对，机会均等原则。
怎样机会均等？
有能力的上，没能力的下。墨子的原话，是“有能ม则举之ใ，无能则下之ใ”。墨子说，即便是地位卑贱的农民、工人、商贩（虽在农与工肆之ใ人），只要有能力，也应该给他崇高的地位，叫做“高予之爵”；给他丰厚的报酬，叫做“重予之ใ禄”；给他职务责任，叫做“任之以事”；给他实际权力，叫做“断予之令”。相反，即便是王公大人的骨肉之亲，没有能力也不能做官。总之，尊卑贵贱，都必须根据每个ฐ人的能力、表现和贡献进行调整，做到“官无常贵而民无终贱”。这就是机会均等，能上能ม下