为什么这样讲？
更可气的是，面对这种明显的“分配不公”，社会舆论却不以为非，反以为ฦ是。墨子说，现在有一个人，跑到เ别人家的果园里面偷了桃子、李子，大家都说该罚，因为他“不与其劳获其实”，是不劳而获，损人利ำ己。那ว么，如果是偷鸡摸狗呢？
哪十五个字？
有啊！比方说，墨子是反对“大型综艺晚会”的，谓之ใ“非乐”。为ฦ什么呢？因为对劳动人民没好处。墨子说，现在社会最大的问题有三条，那ว就是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。这是劳动人民最大的忧患（“民之巨患也”）。可是那ว些“大型综艺晚会”却一点忙也帮不上，反倒要耗费大量的人力、物力、财力，既耽误生产，又耽误治国。这就简直是祸ຖ国殃民！
那墨子怎么解释？
因为ฦ宗法制没有被摧毁。在天子的“王族”，诸侯的“公族”，大夫的“氏族”内部ຖ，宗法制ๆ还是起作用的。其实直到秦汉以后，宗法制也还是中国传统社ุ会的重要制度。这也是儒家学说后来能大行其道的原因之一。
乐是什么？
好讲得很。请问，孔子他们为什么要“救市”？世道太乱嘛！乱是什么意思？没有秩序嘛ใ！为什么没有秩序？原来的秩序被打乱了嘛！怎么打乱ກ的？“资产重组”嘛ใ！怎样才不乱ກ？回到从前嘛ใ！
所以大家都反对他？
赢家少，输家多。
周天子呢？
天下大乱，是因为要“资产重组”
大夫的领地？
奇怪！这又是怎么回事？
也有不同看法。道家的观点，是根本就不该有“市”。没有“市”，也就不必“救市”。
那么，先秦诸子，不就可以说是“救市者”；他们留下的思想，不就可以说是“救市者的遗产”吗？
核心就是“拿什么来拯救你，我的世界”？
什么เ？
这种人与人的相爱，必须是“兼爱”。
兼爱又有什么特别呢？
兼爱，就是像爱自己一样爱别人。比方说，看待别人的国就像看待自己的国（视人之国若视其国），看待别人的家就像看待自己的家（视人之家若视其家），看待别人就像看待自己（视人之身若视其身）。这样一种爱，就叫“兼相爱”，也叫“兼爱”。
那又怎么样？
墨子说，如果天下人都“兼相爱”，都把别ี人的家看做自己้的家，还有谁会盗窃（谁窃）？都把别ี人的人看做自己้的人，还有谁会残害（谁贼）？都把别人的家族看做自己的家族，还有谁会掠夺（谁乱）？都把别人的国家看做自己的国家，还有谁会进攻（谁攻）？同样，把自己้看得和别人一样，又怎么会剥削和掠夺别ี人，怎么เ会分配不公？总而言之，只要“兼相爱”，就一定“天下治”。所以，兼爱，就是彻底改革的“治本之策”。
做得到เ吗？
做得到เ呀！这又不是什么เ难事。墨子问，兼爱，有多难呢？有吃不饱饭那么难吗？有穿粗布衣服那ว么เ难吗？有冲锋陷阵出生入死那么难吗？可是就连这样“天下百姓之ใ所皆难”的事，也能做到เ。想当年，楚灵王喜欢细腰，他的臣下就争着减肥，一天只吃一顿ู饭，饿得面黄肌瘦，扶着墙才能站起来。晋文公喜欢简朴，他的臣下就穿粗布衣，披母羊皮，戴厚帛冠，踏草鞋垫。越王勾践好勇，他的战士就赴汤蹈火，万死不辞。可见再难的事，只要上面喜欢，下面就有人去做。兼爱，有那么难吗？