四佾。也就是三十二个人，或者十六个人，排成四行。如果是诸侯，就六行，每行八人或六人；如果是士，就只能两行，每行八人或两人。反正必须ี讲级别，讲规格。
我想有三个ฐ原因，一是责任使然，二是希望尚存，三是必须坚持。这第三条最重要。也就是说，在孔子看来，只有按照他那一套去做，才救得了“市”，也才真正是“救市”或者“救世”。所以，不管行不行得通，都得坚持。
退回到“资产重组”之ใ前“计划ฐ经济”的模式，保持“三级分权”的格局。具体地说，就是回到西周。实在不行，打个折扣，东周也对付。
他们的日子，为ฦ什么也不好过？
管不了啦！被架空了。他本来就是虚的嘛！
断了。而且，这事在当时还有一个ฐ特定的说法，叫“礼ึ坏乐崩”。
有啊！我们现在叫做“中ณ国”的地方，当时叫做“天下”。天下就是“天底下”，也就是“全世界ศ”。这个ฐ“全世界”，或者说“天底下”，由á许多国家组成，比如齐国，比如楚国。他们都是独立或半独立国家。西周的时候半独立，战国的时候全独立。这些国家，都有自己的领ๆ土、主ว权、军队和元。他们的元叫国君，也叫诸侯，所以他们的国家也叫诸侯国。所谓“国相攻”，就是这些诸侯国家互相侵略，今天你打过来，明天我打过去，可不就是国际关系出了问题？
不管用。儒家学说和墨家学说一样，也救不了“市”。孔子周游列国，孟子游说诸侯，荀子著书立说，然而谁都不听他们的。为什么？不管用嘛！有趣的是，在后世，儒家的影响却是最大的。
那么，先秦诸子又怎么回答这些问题呢？
不救之救也是救吧？
恐怕有两ä个“老子”，或者至少有两ä个ฐ。孔子曾经问礼的那个，在孔子之前，或者同时。写《道德经》（《老子》）一书的，我想应该在孔子之后。这个问题，只要比较一下《老子》和《论语》两书的内容，就不难得出结论。简单地说，《论语》只是自说自话，基本上没有对立面；《老子》却是多处批判儒家，以儒家为靶子。批判者总是在被批判ศ者之后，这是常理。如果要深究，建议读冯友兰先生的《中国哲学简史》和李零先生的《人往低处走》，我的《先秦诸子百家争鸣》一书中也有说明。
当然有关系。总公司与分公司，分公司与子公司，是“父子关系”呀！如果讲“孝”，子公司就不能ม大过分公司，分公司就不能强于总公司。你想，哪有儿子盖过老子的？至于分公司与分公司，子公司与子公司，则是“兄弟关系”。如果讲“悌”，它们还能ม互相兼并吗？显然，讲孝悌仁爱，就不会“骨肉相残”，也不会“资产重组”。
可是，他们已经“重组”了，又怎么办？
正名。孔子讲，如果让他执政，第一件事就是“正名”，叫“必也正名乎”。
怎样正名？
君君、臣臣、父父、子子，也就是君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子。或者说，总公司要像总公司，分公司要像分公司，子公司要像子公司，不能乱套，更不能胡来。天下大乱，就因为ฦ大家都不守名分，不讲规矩。相反，如果所有的人都严å格遵守“君臣父子”的规范，天下就有救了。
听起来似乎ๆ头头是道。
实际上也有人表示ิ赞同。比如齐景公就对孔子说，先生讲得真好啊！如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，就算有粮食，寡人能ม吃到เ嘴里吗？
那他们为什么เ不实行？
因为都有小九九。在他们看来，“君臣父子”那ว一套，最好是臣下都要讲，自己不必讲。或者说，自己้是君就讲，自己是臣就不讲。比如大夫在子公司里得像个ฐ老板，到了分公司却不必把国君当老板。诸侯也一样。自己้在分公司里得像个老板，却不必把总公司放在眼里。还有，自己的公司，别ี人不能ม兼并。别人的公司，最好统统吃过来。这是他们的如意算盘。结果呢？还是君不君、臣不臣。
所以孔子的苦口婆心，就只能是对牛弹琴？
是的。更何况，当时的天下已经乱作一团，亟须ี“救市”，孔子却还在慢条斯理地讲什么“正名”，讲什么“仁爱”，这不是急病撞着慢郎中吗？
这就是孔子失败的原因？
原因之一吧！根本的原因，还因为“资产重组”已๐是大势所趋，没人挡得住。
所以墨子他们要批判ศ孔子？
不！墨子的批判，却是另有原因