我想有三个原因，一是责任使然，二是希望尚存，三是必须坚持。这第三条最重要。也就是说，在孔子看来，只有按照他那一套去做，才救得了“市”，也才真正是“救市”或者“救世”。所以，不管行不行得通，都得坚持。
那ว么孔子主张怎么办？
他们的日子，为什么也不好过？
天子那ว个“世界之王”就不管吗？
断了。而且，这事在当时还有一个特定的说法，叫“礼ึ坏乐崩”。
那时也有国际关系吗？
不管用。儒家学说和墨家学说一样，也救不了“市”。孔子周游列国，孟子游说诸侯，荀子著书立说，然而谁都不听他们的。为什么？不管用嘛！有趣的是，在后世，儒家的影响却是最大的。
继承思想文化遗产，不能ม成王败寇
不救之ใ救也是救吧？
对不起，先打断ษ一下。你说“孔子最先表救市主张”，难道老子不在前面？
周公。他的一大明，就是用礼来维持秩序，用乐来保证和谐。具体地说，就是礼维护等级，制定规格；乐调节情绪，平衡心理。这就叫做“乐统同，礼辨异”。这样一种制度，就叫“礼乐่制度”。
所谓“礼坏乐่崩”，就是礼ึ也无法维持秩序，乐也不能保证和谐了吧？
正是。所以孔子的“救市方案”，就是“克己复礼”。
孔子的苦口婆心，只能ม是对牛弹琴
什么เ叫“克己复礼ึ”？
也有两ä种解释。一种是“克制自己，回归周礼”，另一种是“亲自实践，履行周礼ึ”，总之是要回到西周或东周吧！
回得去吗？
孔子认为回得去。前面说过，礼坏乐่崩，就是“政治链条”断了。对症下药的办法，则ท是把链条重新า接起来。这就要搞清楚那些“链条”本来是怎么连接、靠什么连接的。
靠什么เ连接呢？
血缘关系，宗法制度。简单地说，就是设定天子与诸侯，诸侯与大夫，包括诸侯与诸侯，大夫与大夫，在名义แ上或实际上都有血缘关系或亲戚关系。比方说，是兄弟、子侄、舅甥、翁婿等等。西周封建的时候，以及春秋战国之ใ前，基本上就是这样的。
那又怎么样？
这样一来，所有人都是同族，所有人都是家人。所谓“君主”，便同时也是家长或族长。天子是民族的族长，诸侯是国族的族长，大夫是家族的族长。这些“族长”，都是世袭的，原则上只能由嫡长子（正妻的第一个ฐ儿子）接班。次子（正妻的其他儿子）和庶子（妾的儿子），就做下一级的贵族。比方แ说，天子的次子和庶子做诸侯，诸侯的次子和庶子做大夫，大夫的次子和庶子做士。所谓“封建”，就是按照这个序列ต来进行的。
封建制与宗法制ๆ相统一？
还要加上礼ึ乐制。在西周实行的制度中ณ，封建、宗法、礼ึ乐是三位一体的，合起来叫“家天下制”，也叫“邦国制ๆ”。其中，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。封建制ๆ管国家形态，宗法制管社会结构，礼乐制管文化心理。天下、国、家，以及人与人的关系，就靠这三根链条来维系