等等。在所有这些情况下，都缺乏主观自由的原则——……
的这是从私人意志成为ฦ最后决断的那ว种关系的本性中……
的各种特殊权力和职能既然消融，也被保存，——它们被保存，只是说它们没有独立的权能，而只有整体理念所规定的那ว样大的权能，它们来自整体的力量，它们是这个整体的流动部ຖ分，而整体则是它们的简单的自我。
823第三篇伦理
第三章国家313๑
正因为ฦ如此，这部ຖ著作又是尾一贯的。著者不是……
第二章市民社会78๖2๐
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补充实定法和习惯法太阳和行星也都有它们……
三财富第1้9๗9节
上的。因此，它们抵抗不住这种精神状态的分解，抵抗不住自我意识在自身中的无限反思；于是当反思开始显现时，它们就屈服于这种反思，先在情绪方面，随后在现实方面，因为古代国家的那ว种还是简单的原则是缺乏็真实无限的力量的。
2๐6๔9๗
这一理念的概念只能ม作为精神，作为ฦ认识自己้的东西和现实的东西而存在，因为它是它本身的客观化、和通过它各个环节的形式的一种运动。因此它是：第一。直接的或自然的伦理精神——家庭……
逐渐消逝的这种主观性的纯自我确信，跟善的抽象普遍性是……
西，而且在其直接规定上也可作为本质的目的而有效，例
补充良心观点的崇高地位人们可以用高尚的……
属于个人的不是那种伟大的东西本身，而只是落在他身上的这种特殊而外在的东西；由á于这种特殊的东西是一种结果，因而它好象应该就是他的目的，甚至是他唯一……
1้88๖
但是概ฐ念与这种荒诞不经根本无关，它应完全归咎于上述那种犯罪和刑罚之间种的等同性的主张。价值这一范畴，作为在实存……
补充诈欺在不法的这第二个阶段上，特殊意……
第二章契约99
量给以定量，而且在量中ณ既被废弃同时又被保存。当我们考察价值的概念时，就应把物本身单单看做符号，即不把物作为它本身，而作为它所值的来看。例如，票据并不代表它的纸质，它只是其他一种普遍物的符号，即价值的符号。物的价值对需要说来可以多种多样。但如果我们所欲表达的不是特种物而是抽象物的价值，那ว么เ我们用来表达的就是货币。货币代表一切东西，但是因为ฦ它不表示ิ需要本身，而只是需要的符号，所以它本身——
我所能占有的东西是无主ว物如第50节所——
那样与他人区分中ณ生的，这种意志，作为特殊意志，是与自身，即作为自在自为地存在……
，是以它的自由á为对象的，——即把自由变成不仅从自由应该是精神本身的合理体系这个ฐ意义来说是客观的，而且从这一体系应该是直接现实第26节这个ฐ意义来说也是客观的。在以自由为ฦ其对象时，精神的目的在于使自在地存在的意志作为理念而自为ฦ地存在。总之，意志理念的抽象概念就是希求自由意志的那自由á意志……
0่3๑导论
意志这个要素所含有的是：我……
55
据说精神世界毋宁受偶然和任性的摆布，它是被上帝遗弃的；所以按照ั精神世界的这种……
民的真意或黑格尔所谓“理性需要”。
41้黑格尔著《法哲学原理》一书评述
，亦即赞助当时德国新兴的、比较软弱的资产阶级的倾向。这书的保守之处主要表现在黑格尔是以君主、贵族为ฦ这个ฐ联合专政的君主立宪制的主导方แ面。
因此，公共舆论不仅包含着现实界的真正需要和正确趋向；而且包含着永恒的实体性的正义原则ท，以及整个国家制ๆ度、立法和国家普遍情况的真实内容和结果。这一切都采取常识的形式，这种常识是以成见形态而贯穿在一切人思想中……
的伦理基础。在这个ฐ内在的真理进入意识并表现为一般命题而达到观念的同时——不论为了自己，或是为了支持有关公共事务、规章制度、国内党派关系和所感到的需要等方แ面的具体论辩，——一切偶然性的意见，它的无知和曲解，以及错误的认识和判断也都出现了。由于这里所考虑的是独特观……
点和独特认识的意识，所以意见愈是独特，它的内容就愈恶——
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第三章国家19๗3๑
劣；因为凡其内容完全是特殊的和独特的那些东西都是恶劣的。相反地，合乎理性的东西是绝对普遍的东西，而独特的……
东西才是意见所赖以自吹自擂的东西……
附释因此下列两种说法不应看做是出于不同的主观观点。
人们一方面说：voxpopuli，doxａei〔天视自我民视，天听自我民听〕；另一方面，例如亚里奥斯ั多1又说：
9๗teogn′unriprendａepａrlipiudiquel9๗dａ。
〔无知庶民责斥每一个人，他对所了解得最少的东西却谈得最多。
〕这两种情况在公共舆论中一并存在。由于在公共舆论中ณ真理和无穷错误直接混杂在一起，所以决不能把它们任何一个ฐ看做的确认真的东西。看来很难区别ี什么是……
认真的东西，事实上确是如此，要是我们拘泥于直接表……
达成为公共舆论的那ว些字句的话。但是由á于实体性的东。
西是公共舆论的内在东西，所以只有它才是的确认真的东西。
可是实体性的东西是不能ม从公共舆论中ณ找到的；正因为它是实体性的东西，所以只有从它本身和在它本身中来识别。
不论人们在表示意见时是多末地慷慨激昂，也不论在提出主ว张时或攻击和争辩时是如何地严肃认真，
1或如歌德所说：群众是令人起敬的打仗能手，但是可怜得很，他们不善于判ศ断——
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2๐9๗3第三篇伦理
这些都不是关于实际问题的标准。但是这种意见决不会被人说服，而承认它的认真严肃根本不是什么เ认真严肃的东西。
一位伟大的天才1曾经提出一个公开征求答复的问题：“是否允许欺骗人民？”必须答说，人民在他们实体……
性的基础、精神的本质和特定性质方แ面，是不受欺骗的，……
但是关于人民获得这方แ面的知识的方式，以及关于按这种方แ式来判断ษ他们的行动和事件等等，他们却受自己的……
欺骗。
补充言论自由现代世界的原则ท要求每一个ฐ人……
所应承认的东西，对他显示为某种有权得到เ承认的东西。
此外，每一个人还愿意参加讨论和审议。如果他尽了他的职责，就是说，表了他的意见，他的主观性就得到เ了满足，从而他会尽量容忍。在法国，一直显得言论自由á要比默不作声危险性少得多，因为后面一种情形，怕的是人们会把对事物的反对意见扼在心头，至于论争则ท可使他们有一个出口，而得到一方面的满足，何况它又可使事物更容易沿着本身的道路向前推进。
第318节
因此，公共舆论又值得重视，又不值一顾ุ。不值一顾的……
1腓特烈大帝ຓ为1้78๖年柏林学院论文奖金拟定一个题目“s′ilpeutêtreuitiledetromperunpeuple？”
〔“欺骗人民是否可能有用？”
〕哈尔纳克：“普鲁士学院史”
，袖珍版，第321页ษ以下。另参阅歌德短诗“既诈而伪”。这一问题早在古代提出，到เ了1้8世纪人们偏爱作肯定的答复。——拉松版——
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第三章国家3๑93
是它的具体意识和具体表达，值得重视的是在那具体表达中ณ只是隐隐约约地映现着的本质基础。既然公共舆论本身不具有区别的标准，也没有能力把其自身中实体性的东西提高到确定的知识，所以脱离公共舆论而独立乃ี是取得某种伟大的和合乎理性的成就不论在现实生活或科学方面的第一个ฐ形式上条件。这种成就可以保得住事后将为公共舆论所嘉ล纳和承认，而变成公共舆论本身的一种成见。
补充伟大人物和公共舆论公共舆论中有一切……
种类的错误和真理，找出其中的真理乃是伟大人物的事。
谁道出了他那个ฐ时代的意志，把它告诉他那ว个时代并使之ใ实现，他就是那个时代的伟大人物。他所做的是时代的内心东西和本质，他使时代现实化。谁在这里和那里听到了公共舆论而不懂得去藐视它，这种人决做不出伟大的事业来。
第31้9节
公开表的自由á——报刊â是它的工具之ใ一，其接触面比……
口述广得多，可是在生动活泼方面比口述差，——想要说话以及把话说了那ว种刺激性的冲动的满足，一方面，由á于警察法规和制度防止并处罚其越轨行动而直接得到保证，另一方แ面，又由于它的不足为患而间接得到เ保证，其所以不足为患，主要在于宪法的合理和政府的巩แ固，其次在于等级会议的公开。后者之所以能使言论自由不足为患，乃ี因为有关国家利益的纯洁的和成熟ງ的见解都在会议中ณ尽情吐露，致使别ี人再也没有多大意义的东西可说，尤其使他们不再有这种看法：似——
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49๗3๑第三篇伦理
乎他们的这种言有特殊重大意义แ和特殊作用。最后，言论自由还由于人们对于肤浅而可憎的言很快地和不可避免地表示ิ漠不关心和予以藐视而得到เ保证。
附释有人说出版自由á是要说就说，要写就写的自……
由á，这样一个ฐ定义相当于把一般自由看成要做什么เ就做……