中国古代以名理学统纳一切哲学。任何理都以名为支点，为出点，为ฦ所有论证的焦聚和凝结。
马桥人从不吃蛇。在他们看来，蛇是天下最毒之ใ虫，蛇肉必定损失人的忠厚，对希大杆子可以生喝蛇血、生吞蛇胆，更是惊惧无比，三五成群窃窃私语，总觉得是村子里的不祥之兆。他们纷纷禁止娃崽再去希家玩耍，主要是怕希大杆子用蛇肉把他们教坏。他们威胁娃ใ崽，看见姓希的了么？他是卖娃崽的，说不定哪天就把你们装在麻袋里背到街上去卖了——你没看见他房里有好多麻袋么？
我没法把谈话继续下去。我并不想改变餐桌对面这位外交官的政治立场。任何一种严肃而恪守和平原则ท的政治立场，你可以拥护，可以反对，但不能ม没有尊重。我只不过是感到一种困难。就像我没法让当年的马桥人从语言上区别ี各种各样的“糖”，现在，我也没法让外交官区别中国各种各样的“反抗”。在他眼中陌生而模糊的这个国家，骗钱也是一块可口的“糖”。则此而已。
他不相信，慌慌地在屋里找了一遍，到处都没有浆，所有的碗里、盆里、锅里都是空的。在这个年头，也不会有狗和猫来偷食，甚至地上的蚯蚓和蝗虫也早ຉ被人们吃光了。
只有在这个时候，我们才感觉到它的神秘，也才第一次认真把它打量。它披挂着冬天第一场大雪，反射出刺眼的白光，像一道闪电把世界突然照ั亮，并且久久ื凝固下来。河滩上有一行浅浅足迹，使几只白色的水鸟不安地上下惊飞，不时滑入冰雪的背景里让人无法辨别，不时又从我想不到的地方钻了出来，几道白线划过暗绿色的狭窄水面。我的眼睛开始在一道永久ื的闪电å里不由自主ว地流泪。
我也小心避开固体的酸臭，找到เ一个鼻子较为轻松的地方，做了一块语录牌：即“忙时吃干，闲时吃稀，平时半干半稀”一句，希望对这里的主人有所教育。
我听得身后有人感叹：“时乱ກ必乱时矣。”
我身后有一个人，走路没有脚๐步声，不知何时冒了出来。他瘦得太阳穴深陷，过早地戴起了棉帽，套上了棉袄，笼着袖子冲着我微笑，想必就是主人了。他的帽檐如这里的其他男人们一样，总是旋歪了一个很大的角度。
问起来，他点点头，说正是马鸣。
我问他刚ธ才说什么。
他再次微笑，说这简笔字好没道理。汉字六书，形声法最为通适。繁体的时字，意符为“日”，音符为“寺”，意日而音寺，好端端的改什么？改成一个“寸”旁้，读之无所依循，视之不堪入目，完全乱了汉字的肌理，实为逆乱ກ之ใ举ะ。时既已๐乱，乱时便不远了。
文绉绉的一番话让我吓了一跳，也在我的知识范围之外。我赶忙岔开话题，问他刚才到เ哪里去了。
他说钓鱼。
“鱼呢？”我见他两手空空。
“你也钓鱼么？你不可不知，钓翁之ใ意不在鱼，在乎道。大鱼小鱼，有鱼无鱼，钓之ใ各有其道，各有其乐，是不计较结果的。只有悍夫刁妇才利ำ欲熏心，下毒藤，放炸药，网打棒杀，实在是乌烟瘴气，恶俗不可容忍，不可容忍！”他说到这里，竟激动地红了脸，咳了起来。
“你吃了饭没有？”
他捂着嘴摇了摇头。
我很怕他下一句就找我借粮，没等他咳完就抢占话头，“还是钓了鱼好。好煮ุ鱼吃。”
“鱼有什么เ好吃？”他轻蔑地哼了一声，“食粪之类，浊！”
“那你……吃肉？”
“唉，猪最蠢，猪肉伤才思。牛最笨，牛肉折灵机。羊呢，最怯懦，羊肉易损胆魄。都不是什么好东西。”
这种说法我真是闻所未闻。
他着出我的疑惑，干干地笑了，“大地之ใ大，还怕没什么เ可吃？你看看，蝴蝶有美色，蝉蛾有清声，螳螂有飞墙之功，蚂蟥有分身之法，凡此百虫，采天地精华，集古今灵气，是最为ฦ难得的佳肴。佳肴。啧啧啧……”他滋味无穷地搭嘴搭舌，突然想起什么，转身去他的窝边取来一个ฐ瓦钵，向我展示里面一条条黑色的东西。“你尝尝，这是我留แ着的酱腌金龙，可惜就这一点点了，味道实在是鲜。”
我一看，金龙原来就是蚯蚓，差点翻动了我的五腑六脏。
“你尝呵，尝呵。”他热情地咧开大嘴，里面亮出一颗金牙。一口黄酱色的溲气扑面而来。
我赶快夺路而逃。
以后我很长一段时间没有看见他，几乎没有机会碰到เ他。他是从不出门做功夫的，他们四大金刚几十年来是从不沾锄头扁担一类俗物的。据说不论哪一级的干部去劝说，去训骂，甚至去用线索ิ捆绑，统统无济于事。如果威胁要送他们去坐班房，他们就表示ิ求之ใ不得，到了班房里还省得自己做饭吃。其实他们已经很少做饭了，对班房的向往，不过是他们图谋把懒โ推到一种绝对、纯粹、极致的境界ศ。他们并不打伙，也从无饮食的定时，谁饿了，就不见了，回来时抹着嘴，可能ม已๐吃了什么野果野虫，或者已在人家的地上偷了一个萝卜或者包谷，生生地嚼下肚而已。若是烧上一把火煨า熟ງ来吃，已经算是辛苦万分劳累不堪的俗举ะ，要被其他的金刚耻笑。他们一无所有，对神仙府的产权当然也是糊糊涂涂。但他们又无所不有，用马鸣的话来说，“山水无常属，闲者是主人”，他们整日逍遥快活，下棋、哼戏、观风景，登高远望，胸ถ纳山川，腹吞今古，有遗世而独立羽化而登仙的飘逸之ใ姿ู。在地里做功夫的人当初ม看见他们“站山”，免不了笑。他们不以为然，反过来笑村里的人终日碌碌。吃是为了做，做是为ฦ了吃，老子为儿子做，儿子为孙子做，一辈子苦若牛马，岂不可怜。纵然积得万贯家财，但一个人也身穿不过五尺，口入不过三餐，怎比得上他们邀日月为友，居天地为宅，尽赏美景畅ม享良辰大福大贵！
到后来，人们再看见他们白日里这里站一站，那里瞅一瞅，也就见多不怪，不去管它。
四大金刚ธ中ณ的尹道师，有时候还去远乡做点道场。胡二则去过县城讨饭，一去就个多月不回村。县里了话来，说马桥的人进城讨饭影响太坏，村里应该严加管束，实在有困难的就应该扶助救济，搞社会主义不能饿死人。老村长罗伯无法，只好叫会计马复查从仓里出了一箩谷，给神仙府送去。
马鸣是很硬气的人，瞪大眼睛说：“非也，人民群众血汗，你们拿来送人情，岂有此理！”
他反倒有了道理。
复查只好把一箩谷又扛了回来。
马鸣不吃嗟来之食，甚至不用他人的水。他没有为ฦ村里的井打过石头，挑过泥巴，就决不去井边汲水。他总是提着他的木桶，去两三里路以下的溪边去，常常累得额上青筋突暴，大口喘气，一桶水压得全身几根骨头胡乱ກ扭成一把，走几步就要歇三步，鼻子不是鼻子嘴不是嘴地哎哎哟哟。有人见此情形有点同情，说全村人的井，就少了你的一口水？他咬紧ู牙恨恨地说：“多劳多得，少劳少得。”或者标榜ึ他的讲究。“溪里的水甜。”有人敬过他一碗姜ä盐芝麻茶，定局要他喝下去。他喝后还没走出十步，就哇哇哇地呕吐起来，吐得悬涎悠悠两ä眼翻白。他说不是他不领情，实在是他的肠胃沾不得这等俗食了，这井里的水一股鸭屎味，如何入得了口？当然，他也不是完全没有受过他人之惠，比方他身上那ว件无论冬夏都裹着的棉袄，就是村里给他的救济。他开始坚辞不受，直到老村长改了口，说这不是救济，算是请他给村里帮个ฐ忙，不要再穿得破破烂烂到外面去坏了马桥的脸面，他这才成人之ใ美，助人为乐่，勉勉强强把新袄子收了下来。而且以后每提起这件事，就像吃了天大的亏，说不看他老村长上了年纪，他是断断不给这个ฐ面子的——这袄子烧骨头，无病也会穿出病来。
他确实不怕冷，时常在外面露宿，走到什么เ地方不想走了，一个哈欠，和衣倒下盘成一个ฐ饼，有时盘在檐下，在时盘在井边，也没见他盘出什么病来。用他的话来说，睡在屋外上可以通天气，下可以接地气，子时纳阴中之ใ阳，午时采阳中ณ之ใ阴，是最补身子的。他又说人生就是一，人生最要紧的就是。睡在蚁穴边可做帝ຓ王，睡在花丛里可做风流，睡在流沙前可做黄金，睡在坟墓上可做鬼神。他一辈子什么都可少得，就是少不得。他一辈子什么เ都可以不讲究，就是睡的地方不可不讲究。他最可怜世人只活了个醒，没有活个ฐ觉，觉醒觉醒么，觉还在前。不会做的人等于只活了一半，实在是冤天枉地。
他的这些话，都被人们当作疯话，当作笑话。这使他与村人的敌意日益加深，在公众面前更多地出现沉默和怒目。
确切地说，他是一个与公众没有关系的人，与马桥的法律、道德以及各种政治变化都没有任何关系人。土改、清匪反霸、互助组、合作社、人民公社ุ、社教四清、文化大革命，这一切都对他无效，都不是他的历史，都只是他远远观赏的某种把戏，不能影响他丝毫。办食堂的那ว一年，有一个ฐ外来的干部居然不谙事，把他一绳子捆到工ื地去劳改，结果无论如何棒打鞭抽，他还是翻着白眼，宁死不劳，宁死不立——硬是赖在泥浆里打滚不站起来。而且既然来了就不那么容易回去，他口口声声要死在那个干部面前，干部ຖ不论走到เ哪里他就爬到哪里，最后还是被别ี人七手八脚๐抬回神仙府去。他不打算做人，就比任何权威แ更强大。他轻易挫败了社ุ会对他的最后一次侵扰，从此更加成为ฦ了马桥的一个无，一块空白，一片飘飘忽忽的影子。以至后来的成分复查、口粮分配、生育计划ฐ乃至人口统计——我协助村里做过这样一些工ื作——谁也没有想起还有一个马鸣，不觉得应该考虑到他。
全国的人口统计里，肯定不包括他。
全世界的人口统计里，肯定不包括他。
显然，他已๐经不成其为人。
如果他不是人，那么他是什么呢？社会是人的组合。他拒绝了社会，也就被社会取消了人的资格——他终于做到了这一点，因为ฦ在我的猜想中，他从来就想成仙。
我略๓感惊讶的是，在马桥以及附近一带，像马鸣这样自不少。在马桥就有过四大金刚ธ，据说远近的大多数村寨依旧有这样的杆子，只是不大为外人所知。如果不是外人偶然地现，好奇地打听，人们是不会谈到เ这些活物，也差ๆ不多忘了这么回事。他们是这个世界里已经坍缩和消เ失了的另外一个ฐ世界。
复查说过，他们根本不醒参见词条“醒”，父母大多数也并不贫寒，而且聪明得不和气。他们小的时候不过是调皮一点，不好生读书，算是最初的迹象。比如马鸣，他从不做作业，做对联倒是出口成章，其中有一付是“看国旗五心不定，扭秧歌进退两难”。反动虽反动，对仗倒是天衣无缝。是不是？批斗他的时候，谁都赞叹这个娃崽的文才了得。这样的人一旦失其怙恃就烂起来了，就科学参见词条“科学”起来了，不晓得是中了什么魔。