孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之ใ，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海ร有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，囗囗（左“羽”右“分”）囗囗（左“羽”右“失”），而似无能；引援而飞。迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列ต不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明囗（左“氵”右“于”），昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能ม去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐ຈ，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱ກ行。鸟兽不恶，而况人乎！
祝宗人玄端以临ภ牢柙说彘，曰：“汝奚恶死！吾将三月囗（“物”字以“豢”代“勿”音huan4）汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之ใ上，则汝为ฦ之乎？”为彘谋曰：“不如食以糠糟而错之牢柙之中ณ。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之ใ上、聚偻之ใ中则为之。为彘谋则去之，自为ฦ谋则取之，所异彘者何也！
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚ຘ小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之ใ道，而重以燧人、神农之ใ言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪ิ？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐่，具太牢以为膳。鸟乃ี眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列ต而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为ฦ乎！咸池九韶之乐，张之ใ洞庭之野，鸟闻之ใ而飞，兽闻之而走，鱼闻之ใ而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义แ设于适，是之谓条达而福持。”
首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囗（左ุ“口”右上“先先”右下“日”音zaທn4）肤，则通昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱ກ莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为ฦ辩；名誉之观，不足以为ฦ广。泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”）以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬ຒ而弃妹，不仁也！生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。士成绮明日复见，曰：“昔者吾有剌于子，今吾心正囗（左“谷”右“阝”）矣，何故也？”老子曰：“夫巧ู知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之ใ马。苟有其实，人与之ใ名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡囗（左上“月”左下“廾”右“页”）然，而口阚然，而状义然。似系马而止也，动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为ฦ不信。边竟有人焉，其名为窃。”
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎ๆ无响。行乎无方แ。挈汝适复之ใ，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。颂โ论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则ท俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则ท盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
南伯子葵曰：“子独恶乎ๆ闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之ใ疑始。”
闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕囗（上“央”下“瓦”音ang4）大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则ท必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能ม之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之ใ患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为ฦ人臣者不足以任之ใ，子其有以语我来！”
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则ท与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则ท瓠落无所容。非不呺然大也，吾为ฦ其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为ฦ事。客闻之，请买其方แ百金。聚族而谋之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之ใ。’客得之ใ，以说吴王。越有难，吴王使之ใ将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则ท所用之异也。今子有五石之ใ瓠，何不虑以为大樽而浮乎ๆ江湖，而忧其瓠落无所容？则ท夫子犹有蓬之心也夫！”