孔子见老聃，老聃新า沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待之。少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木。似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能ม知，口辟焉而不能ม言。尝为汝议乎ๆ其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎ๆ天，赫赫发乎地。两ä者交通成和而物生焉。或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为ฦ而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎ๆ归，始终相反乎无端。而莫知乎其所穷。非是也，且孰为ฦ之宗！”孔子曰：“请问游是。”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之ใ至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为ฦ尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之ใ能滑，而况得丧祸ຖ福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能脱焉！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之ใ自厚，日月之ใ自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
庄子衣大布而补之，正囗（“契”字以“糸”代“大”音xie2）系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪ิ？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬ศ蒙不能眄睨也。及其得柘
田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生。吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之ใ曰：“闻之夫子曰：‘善养生者。若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威แ公曰：“何谓也？”田à开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利ำ，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎。饿虎杀而食之ใ。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏ั涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎ๆ！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为ฦ之戒者，过也！”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海ร若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎ๆ安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之ใ行，本乎ๆ天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”曰：“何谓天？何谓人？”北海ร若曰：“牛马四足，是谓天；落马
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪ิ？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白囗（左ุ上“臼”左下“儿”右“鸟”音yi4๒）之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久ื矣，夫丘不与化为ฦ人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之ใ矣！”(เ未完待续。)(เ未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，已๐至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也。”
将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命。既已告矣，未知中ณ否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之ใ言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”将闾葂覷觑然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之ใ异于己也。同于己้而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为ฦ心也。夫以出乎ๆ众为心者，曷常出乎ๆ众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之ใ利ำ而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之ใ一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之ใ非物也，岂独治天下百姓而已๐哉！出入六合，游乎九州ะ，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。
子祀曰：“女恶之ใ乎？”曰：“亡，予何恶！浸ฤ假而化予之左臂以为鸡，予
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
丘请复以所闻：凡交近则ท必相靡以信，远则ท必忠之ใ以言。言必或传之。夫传两ä喜两ä怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两ä怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则ท传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为ฦ一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎ๆ？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已๐！
尧治天下之民，平海内之ใ政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
以心为战场，上演的是没有硝烟的战争，全力以赴，半点不敢松懈า，连同呼吸。
譬如《浮生六记》里的沈复与芸娘，在夏夜里邀月赏花畅饮，隔岸萤光万点，脚下就有促织争鸣。两人联句遣兴，联得几次之ใ后，竟对得无章无法，芸娘便笑倒在沈复怀里，说不出话来，只余鬓边的茉莉浓香扑鼻入心。沈复直言用茉莉助妆压鬓，蘸上油头粉面之气后，其香更为可爱，令佛手之ใ香亦退避三舍。遂后，漏过三滴，天空风扫云开，一轮明月涌出，两人大喜。