颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃ี夫没人，则未尝见舟而便操之ใ也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能ม。忘水也；若乃ี夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧ู，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧ู一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬ศ而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎ๆ？”种有几，得水则为继，得水土之际则为ฦ蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为ฦ乌足，乌足之根为ฦ蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为ฦ虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯ั弥，斯弥为食醯。颐๖辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐囗（“灌”字以“虫”代“氵”音quan2），羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”(未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
河伯曰：“然则ท我何为乎？何不为ฦ乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海ร若曰：“以道观之ใ，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差ๆ。严乎ๆ若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之ใ无穷，其无所畛ใ域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎ๆ其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则ท有始。是所以语大义之ใ方，论万物之理也。物之ใ生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎ๆ？夫固将自化。”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力”右下“月”音xie2๐）。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎ๆ？赐亦可得而观乎ๆ？”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则ท人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之ใ知，上悖日月之ใ明，下睽山川之精，中堕四时之施ๅ。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎ๆ？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。
孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之ใ征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是囗（左“纟”右“番”音fan2）十二经以说。老聃中ณ其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：仁义แ，人之ใ性邪？”孔子曰：“然，君子不仁则ท不成，不义แ则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何谓仁义แ？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义แ之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂夫！无私焉，乃ี私也。夫子若欲使
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则ท可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之ใ狗成思，猿狙之ใ便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己้之人，是之谓入于天。”
乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之ใ群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意！毒哉！僊僊乎ๆ归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之ใ。无问其名，无窥其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽首，起辞而行。
且夫属其性乎仁义แ者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎ๆ五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已๐矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之ใ谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已๐矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之ใ适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为ฦ淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之ใ行也。(未完待续。)(未完待续。)แ手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为ฦ尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之ใ友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼囗（左ุ“足”右“鲜”音xian1）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之ใ变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义แ也。子之ใ爱亲，命也，不可解于心；臣之ใ事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之ใ盛也；自事其心者，哀乐不易施乎ๆ前，知其不可奈何而安之若命，德之ใ至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！