庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧ร铖之ใ诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎ๆ？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则ท无此矣。子欲闻死之ใ说乎ๆ？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎ๆ！”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能ม贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之ใ行，本乎天，位乎ๆ得，踯躅而屈伸，反要而语极。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马
于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为ฦ是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能ม与人柄，操之则ท栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之ใ戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
天下无失其牧乎ๆ？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也。”
尧治天下，伯成子高立为ฦ诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为ฦ诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑é自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之ใ异于己也。同于己้而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为ฦ心也。夫以出乎ๆ众为心者，曷常出乎ๆ众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之ใ利ำ而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之ใ不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之ใ非物也，岂独治天下百姓而已๐哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之ใ人，是之谓至贵。
伯夷死名于首阳之ใ下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之ใ是而盗跖之非乎？
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪ิ？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之ใ才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为ฦ圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之ใ，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已๐外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之ใ也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为ฦ天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之ใ所以亏也。道之所以亏，爱之ใ所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎ๆ哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之ใ鼓琴也，师旷之ใ枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎ๆ皆其盛者也，故载之ใ末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之ใ昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑ທ之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
尧治天下之民，平海ร内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之ใ阳，杳然丧其天下焉。
以心为战场，上演的是没有硝烟的战争，全力以赴，半点不敢松懈，连同呼吸。
余徘徊茉莉花间，仰见秋月。顿起幽思，寻亦得此。蟋蟀，中都呼为促织，善斗ç，好事者或以三二十万钱致一枚，缕象齿为楼观以贮之。
几度将书托烟雁，泪盈襟。泪盈襟。礼ึ月求天，愿君知我心。