河伯曰：“若物之ใ外。若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海ร若曰：“以道观之ใ，物无贵贱；以物观之ใ，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之ใ，因其所大而大之ใ。则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之ใ，则ท万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之ใ，则万物莫不然；因其所非而非之，则ท万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之ใ，争让之礼，尧、桀之ใ行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之ใ情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺ิ其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之ใ门，小大之家！”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则ท天地四方易位矣；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音zan4๒）肤，则通昔不寐矣。夫仁义惨然，乃ี愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之ใ朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为ฦ广。泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”）以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！”尧曰：“胶胶ด扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之ใ所大也，而黄帝、尧、舜之ใ所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之ใ德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃ี虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾ຆ雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之ใ精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪ิ？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”鸿蒙曰：“
天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之ใ小人。其殉一也，则ท有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则ท盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
南伯子葵曰：“子独恶乎ๆ闻之？”曰：“闻诸副墨之ใ子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之ใ孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之ใ需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”