古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之ใ所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已๐矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己้于物，失性于俗者，谓之倒置之民。(เ未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
孔子行年五十有一而不闻道，乃ี南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎ๆ？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎ๆ求之哉？”曰：“吾求之ใ于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之ใ于阴阳，十有二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由á中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主
孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则ท试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是囗（左“纟”右“番”音fan2๐）十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：仁义，人之ใ性邪？”孔子曰：“然，君子不仁则不成，不义แ则不生。仁义，真人之ใ性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂夫！无私焉，乃ี私也。夫子若欲使
尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男ç子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿。富，多男ç子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男ç子则多惧，富则多事，寿则ท多辱。是三者。非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之ใ职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则ท何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之ใ曰：“请问。”封人曰：“退已！”
乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。意！治人之ใ过也。”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意！毒哉！僊僊乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之ใ，乃今得也。”再拜稽首，起辞而行。
上诚好知而无道，则ท天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱ກ于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则ท鱼乱于水矣；削格罗落罯罘之知多，则ท兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则ท俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川ษ之精，中堕四时之施，惴耎之ใ虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已๐！舍夫种种之机而悦夫役役之ใ佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已๐乱天下矣！(未完待续。)แ(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝ຓ，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为ฦ老。豨韦氏得之ใ，以挈天地；伏戏氏得之ใ，以袭气母；维斗得之ใ，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之ใ，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川ษ；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎ๆ少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列ต星。
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为ฦ法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之ใ以心而听之以气。听止于耳。心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为ฦ一。唯达者知通为ฦ一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已๐，已而不知其然谓之ใ道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之ใ以是非而休乎天钧๕，是之谓两行。
宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
亦有人博弈。黑白相对，有人倏忽收复一局岁月，有人瞬间遗失半壁河山。
辛弃疾的好友姜夔填词时，通常会详细地写上一个ฐ小序。某年某月某时某地某人某思。一概ฐ清清楚楚。一日读到เ他写蟋蟀的《齐天乐》，词前小序写得格外有意思，便顺手记下了：
自从南浦æ别ี，愁见丁香结。近来情转深。忆鸳衾。