于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义แ，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之ใ田à，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能ม让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之ใ则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之ใ戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之ใ器也，唯循大变无所湮者为ฦ能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
是故古之明大道者，先明天而道德次之ใ，道德已๐明而仁义次之，仁义แ已明而分守次之ใ，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已๐明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已๐明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由á其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天。此之谓大平，治之至也。故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之ใ语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能ม治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之ใ道。可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之ใ人也。礼法数度，形名比详，古人有之ใ。此下之所以事上，非上之所以畜ไ下也。
尧治天下，伯成子高立为ฦ诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为ฦ诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之ใ乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。
黄帝立为ฦ天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上。故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之ใ精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为ฦ之ใ奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之ใ残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎ๆ！来，吾语女至道：至道之ใ精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之ใ原也；为ฦ女入于窈冥之门矣，至彼至阴之ใ原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝ຓ再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为ฦ有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为ฦ皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之ใ门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”