何则？禅关别无妙义，或提一字，或参一语，资数十年死功夫，偶或一悟，便调了却大事，甚至终身不破，空空一生，古今来英雄豪杰，多受此困。“空中撒下一付金铙，叮噹一声，把行者合在金铙之内。”虽上智者，犹不免为所迷，而况下智者，能不坠其术中？八戒、沙僧被拿，唐僧被捉，亦何足怪？吁！上下两片，撇起时无头无尾，任你火眼金睛，看不透其中ณ利ำ害；空中一声叮噹着，可惧可怕，纵尔变化多端，跳不出这个ฐ迷网。诗中“果然道小魔头大，错入旁门枉用心”，恰是妙解。修行人若不谨慎，误认话头为真实，黑洞洞左思右想，乱揣强猜，自谓大疑则大悟，小疑ທ则ท小悟，进于百尺竿头，自有脑后一下。殊不知由心自造，大小是疑，全失光明，不过一个话头而已，钻出个ฐ什么道理。行者在金铙里“再钻不动一些”，确是实事，不是虚言。
“说不了，忽见一阵阴风，庙门后转出一个老者，角巾淡服，手持拐杖，后跟着一个青脸獠牙，红须ี赤身鬼使，顶ะ着一盘面饼，跪献充饥。”噫！仙翁已于此处，将木仙庵情节，明明写出了也。“角巾”者，是在角胜场中出首；“淡服”者，乃于淡泊境内存身。分明是偏僻拐杖，反以为ฦ道中老人。“青脸”而面目何在？“獠牙”而利ำ齿毕露，“红须ี”而显然口头三昧，“赤身”而何曾被服四德。伊然地狱之鬼使，诚哉阎王之ใ面食。“头顶一
“行者要进水去看看，变螃蟹淬干水内，原来这条路是他前番๘袭牛魔王盗金睛兽走熟了的。”言不知正道，恣清纵欲，横行无忌，随心自造，意乱性迷，近于禽兽，无得于彼，有伤于我。如此等辈，苦中作乐่，自寻其死路，而罔知有戒，虽死期未至，已๐是绑在树上哼哩！尚谓四顾无人，可以脱身欺世，焉知神兵早被长怪拿去乎？噫！养心莫善于寡欲，今不能寡欲，而反多欲，以此为仙佛之道，然乎？否耶！当此之时，身入迷城，若非心知禁戒，很力把持，大闹一番，反邪ิ归正，其不至伤其性命者几希。
三藏道：“我当时离长安，立愿见塔扫塔。今日至此，遇有受屈僧人，乃因宝塔之累。你与我办一把新笤帚ຐ，待我沐浴了，上去扫扫，即看这事何如，方แ好而君，解救地们这苦难。”以见修道而至了命之地，若不将旧染之污，从新一扫，洗心涤虑，终是为心所累็，如何解得苦难？“小和尚请洗澡”，洗心也；“三藏沐浴毕”，涤虑也。“穿了小袖褊衫，手拿一把新笤帚ຐ”，择善而固执也。行者道：“塔上既ຂ被血污，日久无光，恐生恶物，老孙与你同上。’”读者至此，可以悟矣。夫人自无始劫以来，于生万死，孽深似海，恶积如山，已非一日。第修一己้之性，空空无物，以为了事，恶激一生，将焉用力？故必人我同济，彼此扶持，脚踏实地，方不入于中ณ下二乘๖之途。此即老孙同上之妙旨ຈ，前云申时之天机。
“行者发狠道：‘赛输赢，弄手段。好施为，地煞ย变。’”言金丹运用，在能善于变化也。“自到西方แ无对头，牛王本是心猿变。”言意者心之所发，心者意之ใ所主，心即意，意即心，西方真性之地，无意亦无心也。“今番正好会源流，断ษ要相待借宝扇。”言会得道之源流，方แ可以依假复真，以真灭假，而得真宝也。“趁清凉，息火焰，打破顽空参佛面。”言以阴济阳，阴阳相和，方是真空，不落顽空，可以参佛面定。“功漏超升极乐่天，大家同赴龙华宴。”言始而有为ฦ，终而无为，脱出五行，形神俱妙，入于极乐่，即赴龙华之ใ宴也。
“金睛鲁”者，《兑》也；“芭蕉洞”者，《巽》也。以《兑》来《巽》，其为ฦ风泽《中孚》乎。《中ณ孚》卦□卦爻图略๓上《巽》下《兑》，外四阳而中二阴，外实内虚，其中有信。《彖》辞曰：“中孚，豚鱼吉。”豚鱼为无知之物，信能感豚鱼，无物而不可感。“大圣下雕鞍，牵进金睛兽”，是借彼所信之物，为我之ใ信，我以信感，而彼即以信应。故“罗刹认他不出，即携手而入，一家子见是主ว公，无不敬谨”矣。
“真个ฐ是；一身蓝缕无装饰，满面精神有道心。”真阴初现，无染无着，一团道气、与物未交之象。当斯ั时也，以财宝精诚求之，而真阴垂手可得。否则，不知有礼之ใ用，和为贵，恃一己้之能，妄贪天宝，则ท必薄言往诉，逢彼之怒矣。故毛女通了姓名，“罗刹女听见“孙悟空”三字，便是火上浇油，脸红心怒。骂道：‘这猴今日来了。’拿两口宝剑出来。”阴之为福最大
“四猴混世”者，贪、嗔、痴、碍之ใ四心也。“六耳猕猴者，喜、怒、哀、乐、恶、欲之六识也。六识兼该四心，在宥密中ณ飞扬作祸，蜂毒无比，以如来妙觉圆空之ใ真性盖着，借大圣铁棒中正之道心捕灭，方是不着于有，不着于无，有无不立，至简至易，死心而无心，口传心授之真诀，正在于此。
夫天下事，善恶不同途，忠奸不同朝，孔子用而正卯诛，秦桧用而岳飞亡，正退邪来，假除真至，理之所必然者。三藏放去行者，而根本已伤，本已伤，而枝叶无倚，未几而八戒化水去矣，未几而沙僧催水去矣。一去无不去，而单身只影，无所籍赖，假行者能不一声现前，其应如响乎ๆ？假行者之来，由于真行者之ใ去而来；非因真行者之去而来，由唐僧逐真行者时，已暗暗而来矣。其逐真行者，是不知其真而逐，不知其真，安知其假？假即在真之中；不知其假，焉知其真？真不在假之外。假假真真，真真假假，不辨真假，无心着空，是非混杂。必将以真作假，而放去其真；以假作真，而招来其假。是以真行者而认为假行者，见假行者而亦误为ฦ真行者。
“三藏跌下马，把《紧箍儿咒》念有十余遍，还不住口。”神狂则ท意不定，意不定则ท杂念生，前念未息，后念复发，念念不已，大道已๐坠迷城，纵放心猿，势所必至。“快走！快走！免得又念。行者害怕，说声去，一路筋斗云，无影无踪。”人心一着，道心即去。结出“心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。”有心之昧道，一至于此，可不慎诸？
“女怪拿一柄三股钢叉，出亭骂道：‘泼猴惫懒！怎敢私入我家，窥我容貌？”’言在色身上用功夫者，是未得师传，私窥小见，误认人心为道心，以心制心，股股叉叉，非特不能救其真，而且反以助其假。特以金丹大道一得永得，天关在手，地轴由心，点化群阴、如猫捕鼠，毫不着力。若股股叉叉，慌手忙脚，顾ุ头失尾，顾前遗后，势必呼的一声，发动焦燥，鼻中ณ出火，口内生烟，全身股叉，不知有几只手可以捉摸，有多少头脸可以照顾乎？
烟花寨里最迷真，志士逢之ใ莫可亲。