“叫见妖精当面放手，他就跟来”者，顺ิ其所欲，渐次导之也。“行者一手轮棒，叫出来见上下”者，执中精一，择善固执也。此等处，俱有体有用，有人有我，系鬼神不测之机关，而非可以形迹求者。彼计穷力竭；无处求人，独自个支持，不知死活，空说嘴者，乌足语此？
“洞外一战，妖精解下旧ງ布塔包，把行者众神，一搭包装去，拿一个ฐ，捆一个，不分好歹，掷之于地。”欲上西天，反落妖窟，心神俱伤，性命难保，狼牙之机锋，搭包之ใ口禅，其为害尚可言欤？
“又行一日一夜，前面风敲竹韵，飒飒松声，却好又有一段空地，”中间一座古庙，门外有松柏凝青，桃梅斗丽ษ。”读者细思此处，吉乎？凶乎？如云是凶，八戒开路，西路尽平，日夜如一，已到เ得松风竹韵，中ณ空之妙地，何云不吉？既ຂ云是吉，又何有后之ใ木仙庵事务？若不将此处分辨个ฐ清白，学者不为荆棘所阻，必为ฦ木仙庵所误，虽在空闲之地，未免终在荆棘中作活计也。前八戒所开者，乃ี世路之荆棘；后木仙庵谈诗，乃道路之荆棘。开去世路荆棘，不除道路荆棘，乌ไ可乎？“风敲竹韵，飒飒松声。”已出世间一切荆棘，到于空发，不为荆棘所伤矣。然空地中间一座古庙，庙而曰古，则ท庙旧而不新，必有损坏之ใ处；“门外松柏凝青”，青而曰凝，必固执而不通；“桃梅斗ç丽”，丽而曰斗，必争胜而失实。谓之门外，非是个中，真乃门外汉耳。“三藏下马与三徒少憩á，行者道：‘此处少吉多凶，不宜久ื坐。”’言过此世路荆棘，前面还有道路荆棘，急须ี一切拨开，方得妥当。若以出得世路荆棘，为ฦ休歇之地，而安然自在，则ท闹中生事，虽离此荆棘，必别有荆棘而来矣。
《悟真篇》云：“未炼还丹ล莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。”是岂顽空御女之谓欲？倘以为ฦ顽空御女之道，“以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来”。心头一坏，命即动摇，性命俱伤，尸骸已为九头收去，可不畏哉？，仙翁慈悲，演出二郎一段公案，彰善罚恶，使学者除假修真，因真悟假，一意双关，不可不辨。
曰：“悟空，今日甚时分了？”行者道：“有申时前后。”不问别人，而问悟空，是明示悟得本心空空无物，便是分出真假之ใ时，可以直下承当，申得冤屈之事。但申时前后，尤有妙义。其中ณ有一而为申，不前不后而为中，一而在中ณ，中ณ而包一，真空不空，不空而空，执中精一之道在是。非若禅家强制人心，顽空事业可比，不遇明师，此事难知。
性定意宁，而土即归本相矣。“申ã下生金本是猴，无刑无克多和气。”言金情恋木慈仁，木性爱金顺义，金木同功，性情相和，无刑无克，易于成功也。“用芭蕉，为水意，焰火消除成既济。”言用芭蕉柔弱之木者，为ฦ其柔能克刚，有水之意，能以消เ火焰而成既ຂ济之ใ功也。“昼夜休离苦用力，功完赶赴盂兰会。”言昼夜用功，十二时中，无有间断，化尽群阴，体变纯阳，即赴盂兰之会，见我本来面目矣。
“行者变一阵清风赶上，随着同行。”妙哉此变！后之盗金睛兽，会罗刹女，得芭蕉扇，皆在此一变之中。“清风”者，形迹全无，人所难测；“随着”者，顺ิ其所欲，人所不忌。仙翁恐人不知顺欲随人之ใ妙用，故演一《随》卦以示之。《随》卦□卦爻图略上《兑》下《震》。“上边坐的是牛魔工”，上之一阴爻也；“左ุ右有三四个蛟精”，三为ฦ《震》木，四为《兑》金也；“前面坐着一个老龙精”，初之一阳爻也；“两ä边乃龙子、龙孙、龙婆、龙女”，中二阳爻，二阴爻也。《随》之ใ为卦，我随彼而彼随我之义。惟其大圣能ม随牛王，故又变螃蟹，纵横来往于乱波之中ณ。不但为群妖所不能ม伤，而且能盗彼之脚力，以为我之脚力；出乎ๆ波澜之外，变彼之假象，以藏我之真相；入于清幽之境，借假诱真，以真化假矣。
曰：“如何陷害我子”；曰：“我儿是圣婴大王，被你倾了，我正没处寻你，你今上门，我肯饶你？”夫子者，母之所欲爱，今不能顺ิ其所欲，而推空是取，是有伤于彼，而益于我，焉有此理？“行者说出善财在观音菩萨处，实受正果。罗刹้道：‘你这巧嘴泼猴，我那ว儿虽不伤命，再怎得到我跟前见一面。’”不知善舍法财，谬执一空为正果，是言语不通，不成眷属，无以示ิ同心而昭实信，虽有真宝，何能到手？
为所瞒。如来者，真空之性，真空之性，不空而空，空而不空，无一物不备，无一物可着，离种种边，故能ม遍识周天之物，亦能广会周天之种类。《法华经》“如来放眉间光，照遍三千大千世界”者，即是此意。
不畏ั哉？当此昏晕之时，而世间呆子，犹有襟兜饭，钵舀水，路上欢欢喜喜，岂知法身倒在尘埃，“白马撒缰跑跳，行李担不见踪迹”，而真衣钵已失乎ๆ？八戒疑是孙行者赶去余党，打杀师父，抢夺行李；唐僧误认真行者缠我，打杀我。不识真假，尚可言欤！
“长老见贼兵追至，道：‘怎生奈何？’行者道：‘放心！放心！老孙了他去。’”此处放心，与别处放心不同。别处放心，是无心而放有心；此处放心，是有心而放无心。读“老孙了他去来”，非有心之放而何？“行者把那夥贼都打倒，三藏在马上见打倒许多人，慌得放马奔西。”心放，则神不守室而发狂不定；神狂，则意马劣顽而不能ม收缰。即能捕灭众贼，究是人心中ณ生活，而与大道无涉แ。“行者夺过刀，把穿黄的割了头来，提在唐僧马前道，这是老杨的儿子，被老孙取将首级来也。”黄者土色，意土也。有心定意，而意仍在，有意有心，不放而放，不荡而荡。
“倒马毒桩，把大圣头皮上扎了一下。”是耶？非耶？何为倒马毒桩？马属午，火也；桩者，木也。取其木能生火也。《悟真》云：“火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸ຖ发总由á斯ั害己，要须制ๆ伏觅金公。”《阴符》云：“火生于木，祸发必克。”言不知大道，强攻冒钻，如倒马毒桩，火发于木，自害本身，于人无与。“行者抱头皱眉，叫声：‘利害！利害！’”岂非木本藏锋，祸ຖ发害己乎ๆ？“疼！疼！疼！了不得。”言一切迷徒，不到自知苦楚之ใ时，不知着色了不得命，了不得性也。“疼！疼！疼！了不得。”言一切迷徒，不到自知苦楚之时，不知着色了不得命，了不得性也。
诗曰：
最可异者，篇中ณ屡提“花红酒礼ึ，方与真水”，何以行者沙僧无花红酒礼而得水？岂不前后矛盾？说到此处，天下道人无能ม达此。殊不知取水时，正有花红酒礼，而人自不识也。“乘机取水而就走”，酒礼ึ也；“庵门外交手，斗ç到山坡下”，酒礼也；“取出宝杖打道人”，酒礼ึ也；“向井中ณ满打一桶水”，酒礼也；“取了且饶他”，酒礼ึ也；“把妖推了一交”，酒礼ึ也。一棹全礼件件抬出，为天下后世学人个个ฐ细看，要取其水，而完成大道，此等礼物，一件件不可缺少。噫！这个天机，悟之者，立跻圣位，迷之者万劫沉沦。到เ得收园结果，悟者自悟，迷者目迷。“那妖仙战兢兢忍辱无言，这大圣笑呵呵驾云而起。”邪正分途，大抵然也。