否则，陈风绝不可能ม有这么เ长的时间来专心搜索ิ。
星宿海内所有人都被惊动了，所有有权在夜晚自由行动的人都往这边奔来，那些没权在夜晚四处走动的奴隶也走出自己้的房子往这边张望。
贾老七只是吸取他们的内力而已，并不取他们的性命。何况他陈风出身五毒教，也是邪派中人，可没有行侠仗义แ的心。
老道士的神情、语气都很恬淡，让芮柳枝没有多少羞于启齿的感觉。略๓微迟疑了一下，芮柳枝就轻声地把最近困扰她的梦说了一遍。
当初他很快就练成了风流诀，但他总是觉得真正的风流诀不会那么简单，绝不仅仅只是借助风吹落叶飞花扰乱ກ敌人的视线而突施辣手。
陈风应了一声，陈翔就没有再问什么。
陈风虽然离家十年，但家的位置还是记得清清楚楚。这些年虽然一直没有回来，但每逢清明、中秋和新年这样的节日，心里都会思念家里的一切，家里的一切，一直都铭刻在他儿时的记忆里，不曾忽忘。
她不像葛小璐，没有听到陈风的准许，她不敢轻易进入陈风的院子。她怕，怕陈风会因此厌恶她。
被六根天蝎针穿透了胸口的英挺青年发现了陈风胸口退出来剑尖，立即奋起余力将宝剑往前一刺！
“蝶衣，你忘了阴癸派的祝紫玲了？”
而刘福等人用的毒，因为ฦ毒性单一，所以快速配出解药倒不是很难，只是，单一的毒物，其毒性却是远在五种混合毒物之ใ上，如果是没有武功的普通人，中ณ了他们的毒，往往会见血封喉，让人根本就来不及配药。
每次结束内功修炼，陈风都会取出收藏在床下的精钢剑去后山的溪边碎石滩上修炼月映诀。
“哎，风哥哥，我来看你了，咦？风哥哥，你今天怎么这个ฐ时候才吃饭啊？这算是午饭还是晚饭啊？风哥哥，你不会刚刚才起床吧？”
一路上山，陈风等人看到，山道两边，不时会有十几二十具蒙面人的尸体，偶尔还有没有断气的在那ว里奄奄一息的呻吟。从山腰到เ山顶，区区两千来米的距离，师徒六人看见的死尸居然不下三五百具。
阿姆斯特丹ล性博物馆
第六章非常态性行为历史悠久的同性恋2
这部小说的内容梗概是：年轻富有的地主塞弗林甘愿做情妇旺达的奴隶，并鼓励她把自己捆绑起来进行鞭挞。心狠手辣的旺达亲自去商店选了一条沉重的打狗鞭，用旺达的话来形容，“有点像俄国人惩罚农奴用的那ว种鞭子”。每当旺达鞭挞塞弗林时，她还要披上一块兽皮。后来，塞弗林答应情妇的要求，化名格利高里，以仆人的身份陪她旅游欧洲。在佛罗伦萨，他们签订了一份契约，塞弗林正式承认完全、彻底地接受她的奴役，随时随地听凭她惩罚；而她的义务则是“凡以主奴关系出现时应披上兽皮，以保证施加惩罚时更加残酷”。小说的结局是旺达另寻新า欢，投入了一个英俊的希腊ຘ人的怀抱，分手前她对塞弗林实施了一顿空前残酷的鞭挞，不过这回不是旺达亲自动手，而是那个希腊人实施ๅ的。不久以后，旺达给她的旧情人寄来一张她身穿貂皮衣、手执皮鞭的照ั片，以提醒他莫忘昔日，并附信写道：“但愿我的鞭子已将你治愈，这种疗法固然残忍，但却能ม消除顽ื疾。”塞弗林对此甚有同感，因为ฦ他已确实被治愈了。
那ว女孩说：“赞美天主ว！那么เ我比你幸运多了，因为我没有这促狭的魔鬼来缠绕我呀！”
不久，凯亚又因宇拉诺斯ั而怀孕，生下了许多独眼巨เ人，但是宇拉诺斯却强把这些独眼巨人塞回凯亚的腹中ณ。凯亚不满于他的残暴，就做好镰刀叫那六男六女神中ณ的克罗诺士暗中埋伏，等宇拉诺斯来和凯亚交配时把他的阳具割下，丢入大海。宇拉诺斯的阳具射出的精液在海ร中形成白色的泡，不久泡中ณ诞生出神祇中的第一美女，即著名的爱神维纳斯。
根据蒙田à《随想》中的记载，仅在威尼斯就有150名高级妓女，这些都是由阿提诺介绍给贵族的，其中维洛佳·比安卡既是名妓，又是个著名的女诗人，她后来成为法王亨利ำ三世的爱妾，蒙田在威尼斯ั时也曾和她一度春宵。这些高级妓女曾经是提斯ั诺和丁都莱多的模特儿兼情妇，如果没有她们，也许就没有文艺复兴时代如此丰富多彩的裸体艺术作品。
此外，有些初ม夜权的出让还带有利益交换的性质。有一本《黑色的性行为》的书中记载：“住在赤道附近的非洲部ຖ族有一种公开拍卖少女初夜权的习俗。他们的少女到了成熟期，其初夜权都要卖给购买的人。少女全身被衣服包住，被人抬高在部落内巡ำ回，然后在部落的广场中跪在洋伞下，围观的人可以用适当的代价和少女一起过夜。”这样，出售初ม夜权的代价就成为ฦ少女的嫁妆。此外，在苏丹ล南部的部ຖ族为了避免邻近部ຖ落的侵略๓，就把少女的初夜权给予邻๑近部落的长老。
如果妻子不服从丈夫，或者不是不服从而只是不完全遂丈夫的心意，那么เ丈夫就可以“改造”她了。15至16世纪荷兰人文主ว义学者伊拉斯谟讲过一件事：一个ฐ德国贵族娶了一个未受过家庭教师指导、各方面都没有什么经验的姑娘，以便按照ั自己的意愿来塑造她。这个ฐ可怜的、无知的姑娘从此由á她的丈夫教授文学和音乐，而且要背出教堂里大段大段的布道词。姑娘对于这种充满说教的婚姻ี非常厌倦，于是整天整夜地啼哭，什么也不干，她用头撞地，不想活了。她的丈夫没有办法了，就向丈人求教，丈人说应该把她打得服帖ຆ，丈夫却坚持认为姑娘的父亲应该去感化她。于是这个ฐ父亲找机会告诉女儿，她是个非常难看和不讨人喜欢的女人，他曾经害怕不能ม把她嫁出去；他还说要不是她的丈夫心地善良，他会像对待女仆那ว样对待她的。姑娘听了非常害怕，她十分相信父亲的话，结果她跪倒在父亲的脚下，又跪倒在丈夫的脚๐下，保证以后一定记住自己้的“责任”。
教会规定了一系列内容繁琐的禁令，在许多日子、许多情况下不允许夫妻性交。例如，禁止在月经期和孕期、产后40่天内甚至整个ฐ哺乳期性交。公元4๒75年左右，教会还发布训令，禁止在新婚第一夜性交，到9๗世纪时发展为ฦ新婚后应该分居二至三天，理由是这样才能生出上帝允许的婴儿。
在古代历史上，一代妖姬ภ、以性为ฦ统治策略๓和手段的女王，最早的可算是埃及女王克丽ษ奥佩脱拉了。她是埃及最后一个国王托雷梅欧斯ั的次女，是马其顿ู女王，也是个有魅力、有才华和策略๓的统治者。她自称是太阳神之女，声名大噪于亚历山大城。当罗马的军事统帅凯撒进入埃及以后，为ฦ了把这个ฐ勇敢的独裁者玩弄于股掌之ใ间，使埃及脱离罗马属州而独立，她施展了性的手段，苏托尼阿斯是这样记载的：
1้8๖世纪末至19世纪初浪漫文学的巨匠司汤达，被讽刺๐家茨维克评论为“相貌低俗的恋爱骑士”。他的肚皮如啤酒桶大，双脚外八字，满脸青春痘，酒糟鼻，小眼睛，脖子又短又细，从任何角度来看，他都不像一个会恋爱而纵情冒险的文人。可是他一生都在不断的失恋或是陷入单恋的情结之中ณ，每次都搞得一塌糊涂，所以写恋爱小说变成了他的寄托，也是他的理想。描写华丽的罗曼蒂克情节和不惜以生命作为ฦ赌注的激烈爱情是司汤达文学的主流，也是他的名著《红与黑》、《巴马僧院》的特点。有人认为，在这世上没有一个ฐ人像他那ว样在私生活和小说之间有这么大的差ๆ距。
古代印度人认为，胎儿性别与父母性交的日期有很大关系，即于四、六、八、十、十二等偶数日子性交便生男儿，于五、七、九、十一等奇数日子性交便生女儿。又认为如果想生男儿，只要将混合了海ร绵、无花果、黄芪的酒滴四五滴入妻子的右鼻孔即可。印度的某些地方至今还遗留แ着与此类似的风俗，即想生男儿时，便将枸树的叶汁滴入妻子左ุ侧的鼻孔。古犹太的法律学者认为，父母性交时，父亲比母亲先出精液便生女儿，母亲比父亲先出精液便生男ç儿；性交时，母亲比父亲更热情就生男ç儿，反之就生女儿；又从深更至次日正早之ใ间性交，便孕男儿。以色列ต人认为胎儿的性别ี决定于分娩的时间与地点，时间、地点变更了，胎儿的性别也会发生变更。甚至古阿拉伯著名的医学家亚微瑟那也认为ฦ，凭自己的主观意志可以决定生男还是生女。至于古代中国，生男ç还是生女常常用男女性交的日期和时辰推算出来的；还有从妇女的体型来推测，如臀部大就是“宜男之ใ相”。
人和动物一样，性行为ฦ最原始的驱动力是性欲，而性欲需要激发，需要感受性魅力与性吸引。雄孔雀美丽ษ的开屏是为了吸引异性，雄狮的蓬ศ蓬颈毛也是为ฦ了吸引异性。雌性猿猴发情期时，阴部会泛红、肿胀、发亮，阴道会分泌一种脂肪酸，这种气味会勾起对方的性欲，有让雄性猿猴意乱情迷的效果。
古代的生殖器崇拜现象，在近代和现代的一些土著部ຖ落活动中ณ还可以明显地看到เ。据庄士敦爵士的记载，非洲刚果有许多粗俗的小神庙，庙内供奉着夸大了生殖器的男女神像，连屋顶也有男ç性生殖器垂下来。在达荷美，几乎ๆ每一条街巷๕都有生殖器的形象矗立着。马来群岛有一个ฐ叫喀楞格鲁的神，以一身而兼备阴阳性器，人们相信他的法力是无边的。在东印度也有同类的神，战前荷兰殖民政府虽然对这种崇拜严加取缔，但是毫无效果。北美洲的印第安人有一种舞蹈叫“水牛舞”，这个事神的舞会常有数天之久，到เ最后一天就有一个ฐ乔装的人物出场，腰间带有一根雄伟的阳具，经过一番๘做作后，在场的女人就一捅而上，把这根阳具扯下来，胜利地扛着在邻๑近的村落游行。阿拉伯和中ณ美洲墨西哥有些部落所行的“太阳舞”也有同样的情形。
现代人的性生理进化基本稳定下来了，性的心理进化和社会进化，仍在不断ษ地发展。
中国和日本，自古以来文化交流就比较多，春宫画艺术之间的交流也不例外。唐寅的画现在已是国宝级的了，他的小幅春宫画ฑ尤少传世，据说，有一幅《小姑窥春图》今藏日本，是他画ฑ的。画ฑ幅左边有一对男ç女隐约地在帐中作云雨之欢，门外一个ฐ少女在偷看，还情不自禁地把手伸进自己的裙中ณ。
有许多*，文才也很好，在琴棋书画方面都表现出较高的才华。在这方แ面，唐代的薛涛、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严å蕊，明代的马守真、薛素素า、范钰等，可谓代表。
人类两ä性关系发展的一般规律都是从群婚杂交到เ一夫一妻。。haoshudu。在最早ຉ期的原始社会，人类受着低下的社ุ会生产力的限制ๆ，是以原始群为单位生活的，几十个男ç女要居在一个洞窟之ใ中，以集体的力量寻猎食物，并抵御野兽的袭击，因此与此相对应的两性关系必然是群婚杂交。这种情况延续了二三百万年，在长期的生活实践中人们逐渐认识到“近亲相交，其生不繁”的道理，于是逐渐限制了*โ范围，同时社会生产力的发展也为原始群的分裂、两性群体一步步地宿小创造了条件。于是，人类群婚杂交的范围一步步地缩小了，婚姻ี家庭制度产生了，从血婚制ๆ、伙婚制、偶婚制ๆ一直发展到专偶制，这就是一夫一妻制的家庭。以上这种情况，日本和中国都是同样。
刘达临于同里
日本人总表现出不同的面相，彬彬有礼而又蛮横倨傲，无比顽固而又适应激烈的革新，忠诚宽厚而又心存叛逆满腹怨恨，勇敢而又怯懦……这是本尼迪克特在《*与刀》中给日本人的画ฑ像，她用“*与刀”这两种事物来概括日本人的性格。日本民族是非常善于转换两ä个面孔的，它是一个ฐ压抑的民族也是一个放纵的民族，在*的满足和追求方แ面，他们（或她们）是否也是在压抑下放纵，在压抑和放纵之ใ间摇摆不定？
韦皋为ฦ剑南节度使，统略๓西南，在唐德宗时，朝廷拜中书令，算得是一方诸侯。韦皋惜薛涛之才，曾准备奏请朝廷让薛涛担任校书郎官职，后虽未付诸现实，但“女校书”之名已不胫而走，同时她也被世人称为“扫眉才子”。后来，韦皋因受封为南康郡ຉ王而离开了成都。其后十一任剑南节度使各个ฐ对薛涛都十分青睐和敬重，而来到蜀地的才子们也无一不以认识薛涛为荣，如白居易、牛僧孺、令狐楚、辈庆、张籍、杜牧、刘ถ禹锡、张祜等，都与薛涛有诗文酬唱。在她四十二岁的时候，三十一岁的元稹任监察御史出使蜀地，两人在一起生活了一年之久ื，才子与佳人相得益彰，更流传为千古佳话。
再有就是禁止抢掠婚。《二年律令·杂律》规定：“强略人以为妻及助者，斩ล左趾以为ฦ城旦。”可见到เ了汉代，抢掠婚的古风犹存。又因为抢掠婚都是团伙作案，所以强调帮助抢掠的人也要被追究罪行，除了斩下左ุ脚的脚趾之外，还要发配去建筑城墙。
但是我们可以猜，是道士，因为他们是出家人。当然这并不是说他们没有老婆孩子——在汉代，道士是有老婆的，比如创น立道教的张天师，他就有一个名叫张衡的老婆——而是说他们的社会网络和平常人不会有太大的交集。所以呢，由他们来教导孩子显然是再合适不过的了。我们这里还是先引《汉武故事》吧——
《后汉书·应奉传》的附注中ณ，有这么เ一个故事——有个ฐ叫邓元义แ的人，他的父亲邓ฑ伯考是朝中的尚书仆射。邓ฑ元义先回了老家，他的妻子就留下来伺候婆婆，虽然非常孝顺，却不被婆婆所喜欢。婆婆整天把她锁在空房里头不说，还不给她足够的饮食，以至于邓元义แ的妻子身体一天比一天羸弱，但是她一点怨言也没有。有一天公公邓伯考感到奇怪，就问原因，他的孙子邓ฑ朗已经长大，懂事了，就告诉自己的爷爷，母亲没有病，就是一直吃不饱。邓伯考忍不住哭了，说道：“没想到เ婆婆对媳妇居然这么不好。”因此把邓元义的妻子遣送回家，劝其改嫁，后来邓ฑ元义的妻子嫁给了将做大匠（官名）的华仲。邓ฑ元义回来之后，有一次在路上看见坐车出游的妻子，告诉周围的人，这是我原来的老婆，不是她不好，而是我的母亲对她太残酷了。
原民最初以鸟纹象征男根，这是因为ฦ鸟头与*头相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸ฤ）；蛋白与精液相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男ç性生育时所作贡献的追认。那时人们便注意到，如果男ç子不同女子*โ，女子就不会生孩子。在《旧约全书·创น世记》第三十章中的拉结就是持这种观念的人：“拉结见自己้不给雅各生子……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
“呵呵，咏荷还是这么เ有创意，不过，咏荷啊，那ว个小姑娘那么เ可爱，你可不要给她下毒手啊。”杜庆目光集中在少女可晴的脸上、身上，和小师妹贝咏荷打着商量。
“咯咯，庆师兄又动心了？”
贝咏荷轻笑着走向那个ฐ瘦削的李玄冰，崔秀英眉头微微蹙了一下，还是走了回来。
“你叫李玄冰？”
贝咏荷走到李玄冰面前，脸上笑容甜蜜。
李玄冰脸色有些发白，但还是冷哼一声偏过头去，不看她。
“妖女！你如果敢对我二师兄动手……”少女可晴的话音还没有落下，贝咏荷眼中神光就突然一厉，白嫩的双掌突然打在李玄冰的胸ถ口。
李玄冰头虽然偏过去了，但却一直在戒备，但他还是没有料é到这个ฐ娇็小玲珑的小女孩出手的速度居然有这么快，大大出乎ๆ预ไ料之下，居然就这么被贝咏荷双掌打在胸口，一股浩é然的掌力打进他体内，顿时就击散了他凝聚在全身的内劲，下一霎，他惊慌地发现体内的内力飞速涌向这小女孩的双掌里，体内的内劲就像决堤的洪水一样迅速涌向她的体内。
“北冥……”
他刚ธ震惊地说出这两ä个ฐ字，身旁้惊见的师妹可晴就怒了，一挺手里的宝剑就斩ล向贝咏荷白嫩的双臂。
陈风在包围圈外面看得暗暗摇头。
这李玄冰和少女可晴刚才明显慑于了星宿派那么多人包围的气势，以致眼睁睁地看着贝咏荷不疾不徐地走到เ他们面前，他们都没敢先出手，这种情况下，他们怎么เ可能不吃亏？
“咯咯……”
贝咏荷轻笑着，向后一退，避开了可晴斩ล下来的宝剑，脸上依然笑吟吟地问李玄冰。
“知道化功大法的厉害了吧？识时务的，就立即弃剑投降，否则，本小姐就废了你所有的内劲，咯咯，给你十秒钟的时间考虑。”
（感谢“第一千只苍蝇”打赏1้00่起点币，谢谢。今晚还有一章，求推荐票。）
mhrsxb欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创น！
第69章北冥惊现
更新时间201้0…11…8๖23：55：03字数：3๑028๖
北冥？
李玄冰中ณ掌时叫出的这两ä个ฐ字被陈风听见，陈风心中ณ微动，目光就望向包围圈中ณ，李玄冰和少女可晴面前的贝咏荷。
此时的贝咏荷依然笑颜如花。
但她刚才一瞬间突然出手的狠辣，让陈风看见她和资料é上写的完全一样，她果然喜欢在谈笑之间就伤人和杀人。
但此刻๑，这些不是陈风望向她的原因。
李玄冰刚才中ณ掌时，面色大变叫出来的“北冥”两ä个字让陈风怀疑ທ北冥神功的口诀是不是在这个ฐ贝咏荷手里。
李玄冰刚才叫的“北冥”二字，应该没有叫完整，完整的应该是北冥神功。
北冥神功和化功大法的最大区别是——北冥神功把对手的内劲吸到เ自己้的体内，而化功大法是用自己体内的剧毒内劲侵入对手的体内，最后利用毒内劲消เ融对手内劲的目的。
一个是吸取，一个是消เ融。
这就是它们二者的最大区别。
很久ื以前，江湖上很多人都会把北冥神功误以为是化功大法，因为ฦ北冥神功也会让对手内力全无。
但时至今日，应该没有人再弄错这种武功才对。
也就是说，刚ธ才李玄冰惊呼“北冥”二字，很大的可能不是弄错了。
心念一动，陈风眼睛眯了眯，就不动声色地退走，向着贝咏荷的楼船悄悄潜去。
约一刻๑钟后。
陈风在没有惊动任何的情况下，从贝咏荷楼ä船的背面阴影处，由湖水中ณ攀上二楼的船沿。然后轻轻推开窗户，进入贝咏荷的卧室。
趁贝咏荷不在船上，先搜搜她的房间，尤其是她这次回来时带回来的行李包。