拔出插在身旁้船板上的连鞘宝剑，收了马步，直起身来。陈风没有去杀那两ä个女人，虽然之ใ前这两个女人曾兴致勃勃地争论，让赖北斗用抽髓掌和连环腐尸功来杀他。
坐在盆地边沿的草丛里观看了半个ฐ小时左ุ右，陈风对星宿派现在的势力已经有了较为ฦ直观的了解。
芮柳枝犹豫了一下，还是选择了相信这个名气颇大的老道一次。
信马由缰地走了半个ฐ多月，一日傍晚陈风正行在旷野中的官道上，天空忽然乌ไ云滚滚，狂风呼啸中，依然在管道上打马前进的陈风心中终于有所领悟。
陈风这里刚放下笔，门外才传来弟弟陈翔询问的声音。“哥，是不是茶杯摔了？”
陈风骑着马来到家门外的时候，发现家里的房子还是记忆中ณ的样子，只不过旧了一些，一群幼童稚嫩的读书声从院子里传出来，熟悉的读书声让陈风恍惚了一下，仿佛时光刹那ว间倒流，一下子回到เ了十年前。
又喊了两声，依然没有听到陈风让她进去，她的脸已๐经红透了，低着头望着自己้做了一夜的皮斗篷，眼眶渐渐红了，脸上失望之色怎么เ也掩不住。
汇聚了全身最后的所有力道。
但倪濛还是摇头说“不会。”
“陈风？”
每天早上到下午两ä三点钟，陈风依旧ງ休息，两ä三点钟的时候，休息好了，他会起来洗漱，然后吃点东西，之后就开始盘坐在卧室里的大床上修炼五毒魔功的第十层。
看见陈风在吃饭，原本很欢快的少女很惊讶，有些心疼地上下打量陈风。
没有五品以上的内劲，中了五毒钩和天蝎针上的剧ຕ毒，不出一刻๑钟，这几人就会全身僵硬而死，这个ฐ时候，除非有一个ฐ神医出现，或者他们破天荒的大发善心，赐予他们几颗解药，否则他们必死无疑。
阿姆斯特丹性博物馆坐落在繁华的中ณ央车站大街上，这是一个交通要道，它的建立时间不详，可能ม是在上世纪90่年代初。它的展品不少，也有一定质量，可惜缺乏文化上的探讨。其中西洋的性文物不少，日本的性文物不少，中ณ国的东西只有一个较窄的玻璃大柜。
这是公元前6世纪希腊诗人提欧尼斯ั《悲歌》中一节，是歌颂โ男ç子对男少年之爱的诗篇，表达了当时许多人在这方面的思想感情。在柏拉图和柏拉图派的思维中，没有肉欲，而提倡纯精神的爱，这种爱可谓臻于真、善、美的境界ศ，这种爱越激烈，就越受赞扬。有一位斯巴达王就曾经如此赞美柏拉图式的爱：“如果没有一个‘男ç爱人’，就不是真正优秀的市民，对国家也将一无贡献。”
在小说的最后一段，萨克尔·马索道出了该书的主旨：
他们就这样面对面跪着，鲁斯谛科看见一个丰腴的肉体呈露在他跟前，他那ว一直被压抑着的肉欲冲动起来了。阿莉白看得很奇怪，就问：“鲁斯谛科，你下身那ว个直挺挺的是什么เ玩意儿——我怎么เ没有呢？”
维纳斯ั漂流到塞浦路斯岛，途中被爱及色情之神艾洛斯和欲望之神亥美罗斯ั看到，他们自愿地做维纳斯ั的仆从。后来这个艾洛斯在神话中的地位逐渐改变，被说成是维纳斯ั之子，而且常被画成手持弓箭、射人心脏ู、制造爱情的可爱男ç孩丘比特。
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3๑。紧锁女子的心和身
是她的荣誉。
如果说，以上禁令还有一些出自人们健康考虑的话，那么有许多不准性交的日子完全是出自宗教节期的原因了。基督教初ม创น时，一般只规定复活节前后为禁止性交期，但是以后越来越繁琐了。到了公元7๕世纪是这样规定的：星期四要禁欲，以纪念耶稣的被捕；星期五也要禁欲，以纪念耶稣的受难；星期六为了纪念圣母玛利ำ亚，星期日为了纪念耶稣复活，星期一为了纪念死者，也都应该禁欲。这一来，只有星期二、三（全年共约1้04天）可以过夫妻性生活了，但是这10่4๒天又有很多落在节日及及斋戒期中，例如复活节、圣灵降临节、圣诞节前40天，圣餐日的前七天、五天或三天……也都要禁欲，这样，一年36๔5天中可以过性生活的日子就所剩无几了。
4。女性统治者
在女作家中，1้9世纪法国的乔๒治·桑是个ฐ“性自由”的鼓吹者，也是个亲身体验的实践家。她女扮男装ณ，一辈子不断ษ地更换情夫，而且性欲亢进。她1้804๒年出生，是巴๒黎贵族莫利斯ั·杜邦的女儿，她的面貌酷似母亲，是一个绝代佳人。德国著名的浪ฐ漫派诗人海涅ื曾以“栗色长发垂肩，幽静的双眼溢出亲切的微笑”的诗句来称赞她的美丽ษ。她1้8岁时和一个ฐ富有的男爵结婚，生有一子一女。她认为ฦ丈夫不解风情，所以另有情夫，第一个情夫是个ฐ法院的差官，意志薄弱；第二个情夫身材魁梧，但缺乏็教养；第三个是裘尔·桑德，很符合她的理想，于是就离家出走，在巴๒黎和桑德同居。以后她就写小说，18๖31年在《巴黎评论》杂志发表短篇小说《第一夫人》，接着发表长篇小说《安迪安娜》，开始名声大噪。她的小说大都是自传式的恋爱小说，很大胆地描写性爱，许多内容都源自她自己的性感情和性经验。例如183๑3年所发表的《里蕾亚》实际上就是她和第一任丈夫夫妻生活的自白，在当时的文坛引起很大的震撼。
人们还经常求神授胎，这种风俗几乎ๆ遍及全世界。古代中ณ国有送子观音、送子张仙、麒麟送子等；古希腊ຘ则以农谷丰穰女神得米特为ฦ受胎分娩神。古罗马妇女如不育，则向朱诺女神祈่祷。阿拉伯妇女如不育，则ท用番๘红花汁将《可兰经》第三章全部抄在铜盆上，注热汤入盆后饮下，或以热汤洗自己้的胸、膝和脸各部以求子。提罗尔和萨堡妇女如果不育，则将蜡及铅铁制的蟾蜍献神，因为她们认为蟾蜍是子宫的化身。古代许多地区都有露着硕大阳具的神像或佛像，妇女以手、阴部或身体的其他部位触摸它，认为这样就能ม受孕，这已经是一种世界性的风俗了。
以上所描述的只是最接近于人的动物最原始的性吸引。这种原始的性吸引对人来说当然仍然存在，异性的身体还是具有相当大的性吸引力。同时，根据许多生物学家的研究，人类从古代到现代，许多装ณ饰打扮都有增加性吸引力的含义在内，而且溯其根源，这是对人类动物的“老祖宗”性表现的一种保留与记忆。
印度从古代开始，就奉祀着生殖神湿婆，至今全国还普遍祭祀，而且用象牙、花岗石、金、银、水晶、圣木制成男性生殖器模型，为其象征，这种神体在印度有30万之多。印度的“林伽”（男ç性生殖器）崇拜也很著名，“林伽”呈圆柱体，大的有20至4๒0英尺大，家庭中ณ安置的则ท为小型的；人们还把小型的“林伽”当做护身符，吊在颈上，或藏于袋中ณ，或系于腕上。“林伽”祭非常热闹，有17๕种仪式，即把“林伽”施清祓，涂牛油、蜜或蔗汁，或献水果，或做祷ຕ告。各村都有公设的“林伽”，大致有二三英尺高，建立在村前或村中央，妇女清早ຉ汲取恒河的水洒注，供献花圈，念咒，用自己้的身体去摩擦它，祈祷赐子和平安幸福。
人是从动物进化而来的，但性交方式却和其他动物迥然不同。其他灵长目动物的交配一般都是“后入位”，即中ณ国北方แ农村的所谓“爬胯”。这种做法是，雄性从背后伏上雌性，雌性则用自己的四肢牢牢支撑住，如果有尾巴，就将它摆开以免碍事。雄性猴子的通常技巧ู就是用脚站在雌性两腿的联结处，如果雌性不合作，雄性就简直无能ม为力。然而，当古猿进化为ฦ人时，就把这种情况完全改变了。
三是教育的功能ม。即作为ฦ性学书籍的插图来昭示人们；或以“嫁妆画”的形式给女儿带到เ新郎家去，过夫妻性生活时照此去做。
在中国古代，几乎每个朝代的诗词精华都要被*โ占一席之ใ地。例如《全唐诗》收录有21้位*作家的诗篇136๔首。同时，还有不少诗词是歌咏*生涯的，如在《全唐诗》中收集的49๗430首诗歌中，有关*的就有20่00่多首，可见，*生涯已๐成为ฦ一些文人雅士的创作源泉。
可是，在这方面日本和中国也有一些不同，崇尚武士道的日本并不鼓励多生子女，人口的增长已使狭小的岛国感到不堪重负，所以在一般情况下，男子30่岁成家，生两个孩子，是一件很正常的事。在人口控制ๆ的问题上，日本人过去要比中国人清醒得多。
中华性文化博物馆
日本人又表现出什么样的好色呢？日本历史文化与日本现实社ุ会又有什么เ样的现象值得我们关注呢？这些现象我们应该怎样去评价，又给我们什么เ样的启示ิ呢？现实中的日本，*图书泛滥成灾的现象，追求婚外情的社会风潮，等等这些都是现代日本非常突出的社会问题。从人类进入文明时代以后，婚姻性关系成为唯一合法合理的肉体关系，婚外性行为自然被纳入“好色”之列，如何看待这样的好色，关系到เ如何维系家庭和社ุ会的稳定，而且这一问题也不仅仅是在日本才变得严峻起来。又比如性骚扰在现代日本非常普遍，为ฦ什么强调“耻”文化的日本人其许多性行为却无“耻”的自我意识？从历史日本到เ现实日本中形形色色的日本人实施的性侵犯和性伤害，这里我们都需要问一个为ฦ什么？尤其是在人类进入了文明时代以后，深藏于部分日本人灵魂中的*被法西斯ั政府暴露出来的丑恶之事。
性的历程第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）掌故（7）
汉律仅仅在婚姻ี上面就拟定了那ว么多条细则ท，可以说对政治、阶级、伦理观念、社会治安等各方面因素无不加以考量，对后世的影响很大。谈完这些，下面就要谈更严肃的问题了。那就是即便是法律条文规定的事情，具体执行起来又是另外一回事。
即强调上了年纪的男人需要通过*โ以获取女人阴气，补充自己้衰退的阳气。连老年人都不忘记提醒一把，可见汉代人对性教育的重视，认为这是人生最重要的一件大事。
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）掌故（1）
“祖”字的由á来是“示ิ”在左边为神，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神之意。
这些人知道他们的人数虽然多，对方也只有一个ฐ人，但既然对方能力杀赖北斗ç，那就不是他们这些武功普遍在五品以下的人所能对付的，即便是围攻也不行。这些人和崔秀英一样不时焦急又疑惑地往贾老七的楼船方แ向去望，他们现在只能希望掌门能快点赶过来了，至于武功在赖北斗之上的潘玉凤，他们大部分人都知道潘玉凤现在不在星宿海ร，所以根本就没那ว个指望。
不过，他们注定失望了。
焦急地连连向贾老七的楼船方向望，却始终看不见贾老七的身影。
陈风见他们不敢真正冲上来和自己厮杀，嘴角就显出一抹淡淡的嘲讽。当下就收回宝剑，转身大步离开。
后面很多人见陈风转身离开，下意识地就向前跨了两步想要立即跟上，但随即却又都发现他们的四姑崔秀英一步未动，只是依然冷着脸死盯着那个黑衣青年离去的背影。于是他们也都收住了脚步，不敢再追。
陈风离开了星宿海ร，也离开了星宿海所在的盆地，甚至吹了一个呼哨把小黑召来，翻身跃上小黑的背上，疾驰离开，至少表面上是这样。崔秀英等人远远地缀在后面跟出盆地，亲眼看着陈风唤来一匹神骏的黑马，翻身上马，然后迅速远去。
数百人聚在崔秀英的身后，陪着崔秀英默默地站在盆地边缘望着那个ฐ黑衣青年策马飞奔迅速远去，直到เ一人一马的背影消失在莽莽的群山之中ณ，崔秀英目光还望着那个方แ向，但口却终于开了。她冰冷的声音问：“刚ธ才是谁预ไ警的？”
刚ธ才和陈风擦身而过，大声疾呼的男子垂着双手，微低着头走上前来，脸色有些发白地回答：“四姑，是、是我。”
崔秀英回过头来，冷峻的双眼望着这个ฐ恭恭敬敬的男子，冷峻的双眼一眨不眨地盯着他问：“你看见他是从哪里出现的？”
“这……”男子迟疑ທ了一下，小心地说：“好像是刚刚从掌门的船上下来……”
崔秀英闻言，瞳孔骤然一缩，眼神却是更加冷峻了几分。同时，周围听见这句话的人也都面色一变，很多人都窃窃地议论起来，几百人的人群一下子变得喧闹起来。
“你确定？”
“确、确定。”男子仔细回忆了一下，壮着胆子说了肯定的答案。
崔秀英再不问第三句话，立即转身离开盆地边缘，回星宿海，径直向贾老七的楼船快步行去。随着她的离去，那数百人议论的声音立时大了许多，但很多人还是第一时间就紧紧跟随崔秀英去了，其余大部分人也在随后远远地跟上。
崔秀英一如往常的冷着脸来到师父住的湖边，看见师父的楼船有一大半沉在了水底，脸色也没什么变化。这沉船的事，她昨夜就已经听说了，当下也不多废话，直接命令楼船门口的两ä个侍女：“扔绳索ิ过来！”
两ä个ฐ侍女远远看见四姑崔秀英带着这么多人过来，就已经有些慌了，此时见崔秀英冷着脸这么命令她们，她们虽然害怕，但其中年龄大一点的那个还是小心地说了句：“四、四姑，没有掌门的召见，你们不能上船来的。”
崔秀英眉头微皱，但也意识到เ自己太着急了，当下就依然冷着脸对回话的那个侍女命令道：“那你就快去给掌门禀报，就说我有要事求见，快去！”
“是。”
……
鼓着勇气回话的侍女进房间不久ื，房间里很快就传出她惊骇欲绝的尖叫声。
外面绝大部分人都没有心理准备，因此都被这突然的尖叫声吓了一大跳。崔秀英脸色更是大变，瞳孔骤然紧缩，冷冽的声音立即提高了八度，命令守在楼ä船门口的另一个侍女：“快扔绳索过来！快！”
“哦、哦……”
这个侍女也被尖叫声吓了大跳，此时又被崔秀英冷喝一声，顿ู时慌了手脚๐，不敢再有丝毫的迟疑，立即就捡起船边的一根尾指粗的绳索，憋红着脸，使劲往岸上一扔，二三十米长的绳索便被扔到岸边，从这一点来看，这个女子虽然是一个ฐ侍女，但身上也是有点功夫的。
湖边有大大小小的许多岩石，绳索一扔到เ岸上，立即就有一个精壮的汉子过去捡起绳索，将绳索ิ拴紧在一块长条石上。
崔秀英冷着脸，一言不发，等绳索一拴好，她就飞身而起，脚踏那根绳索，连踏七八步就登上了贾老七的楼船。
她毕竟还不是四品的高手，轻功还没有好到เ可以踏水而行的地步。
随崔秀英之后，有点轻功底子，而又有资格在这种情况下上船的，都飞身脚踏绳索ิ上船了。
最后登上船的一共有七八个人。
七八个人拥着崔秀英，鱼贯进入贾老七的房间。
外面一间是客厅，刚才进来的侍女并不在这里。崔秀英等人直接穿过客厅，进到เ客厅后面的卧室。
一踏入卧室，他们就看见了他们的掌门人贾老七横在地板上的尸身……
刚ธ才进来汇报的侍女就瘫坐在门口，屁股下面一滩水渍扩散开来，明显是被吓得小便失禁了。此时满面惊恐，脸色煞白地一句话都说不出来。
看见贾老七尸身的第一眼，崔秀英脚๐步就停住了，冷峻的脸上薄薄的嘴唇紧ู紧地抿起。
“把她拖出去！”
最后进来的汉子立即上前把瘫在地上的侍女拖拉出去。
侍女被拖出去以后，崔秀英才上前几步，在贾老七的尸身两米外无声地跪下，她身后的另外六男ç一女也跟着默默地跪下。虽然，刚ธ才第一眼看见贾老七尸身的时候，他们曾经吃惊地发出过声音。
崔秀英跪在贾老七的尸身面前，默默无声地望着贾老七的尸身也不知道想了些什么，大概三分钟็后，她冰冷的声音又一次响起。
“杜庆和咏荷呢？”
杜庆是贾老七第三弟子，是崔秀英的师兄；咏荷，全名：贝咏荷，是贾老七第五弟子，也是最小的关门弟子。
“回禀四姑，杜庆师兄去中原了，咏荷好像也偷偷地跟着去了。”跪在崔秀英身后，年龄最大的汉子轻声汇报。
崔秀英闻言右眉眉梢微微扬了一下，眉头微微皱起。“什么时候去的？”
“四姑，有快半个月了……”
……
问过这两句话，崔秀英又陷入沉默。片刻后，她再次开口：“你们都出去吧！我想独自陪陪师父。”