“解梦。”
当初他很快就练成了风流诀，但他总是觉得真正的风流诀不会那么เ简单，绝不仅仅只是借助风吹落叶飞花扰乱敌人的视线而突施ๅ辣手。
眼里的杀气也慢慢收敛起来，默默地走到弟弟的书桌前坐下来，拿起桌上被劲气刮得凌乱的纸笔，在一张白纸上写道：爷、奶、爹、娘：请恕风儿不孝，风儿的心在江湖中，不能如你们所愿去做护院和考武举了，请原谅风儿的再次不告而别。
陈风虽然离家十年，但家的位置还是记得清清楚楚。这些年虽然一直没有回来，但每逢清明、中秋和新年这样的节日，心里都会思念家里的一切，家里的一切，一直都铭刻在他儿时的记忆里，不曾忽忘。
低头看了一眼怀里的皮斗篷，她还是鼓着勇气又喊了两声。她不知道陈风这个时候已๐经到เ山脚下了，所以她自然是不可能听到陈风让她进去的。
被六根天蝎针穿透了胸ถ口的英挺青年发现了陈风胸ถ口退出来剑尖，立即奋起余力将宝剑往前一刺！
明媚少女说的很肯定，对阴癸派已๐经不屑一顾。
而刘ถ福等人用的毒，因为毒性单一，所以快速配出解药倒不是很难，只是，单一的毒物，其毒性却是远在五种混合毒物之ใ上，如果是没有武功的普通人，中ณ了他们的毒，往往会见血封喉，让人根本就来不及配药。
比武之ใ后，陈风回到เ自己的住处，又开始了潜心修炼的日子。
“哎，风哥哥，我来看你了，咦？风哥哥，你今天怎么这个时候才吃饭啊？这算是午饭还是晚饭啊？风哥哥，你不会刚ธ刚才起床吧？”
在他们眼里，那ว几个人已๐经必死无疑，对于他们五毒钩和天蝎针上的毒，他们有着强烈的信心。
阿姆斯ั特丹性博物馆
即使被死亡的噩运所困。
这部小说的内容梗概是：年轻富有的地主塞弗林甘愿做情妇旺达的奴隶，并鼓励她把自己้捆绑起来进行鞭挞。心狠手辣的旺达亲自去商店选了一条沉重的打狗鞭，用旺达的话来形容，“有点像俄国人惩罚农奴用的那ว种鞭子”。每当旺达鞭挞塞弗林时，她还要披上一块兽皮。后来，塞弗林答应情妇的要求，化名格利高里，以仆人的身份陪她旅游欧洲。在佛罗伦萨，他们签订了一份契约，塞弗林正式承认完全、彻底地接受她的奴役，随时随地听凭她惩罚；而她的义务则是“凡以主ว奴关系出现时应披上兽皮，以保证施ๅ加惩罚时更加残酷”。小说的结局是旺达另寻新欢，投入了一个ฐ英俊的希腊人的怀抱，分手前她对塞弗林实施ๅ了一顿空前残酷的鞭挞，不过这回不是旺达亲自动手，而是那个ฐ希腊人实施的。不久以后，旺达给她的旧情人寄来一张她身穿貂皮衣、手执皮鞭的照片，以提醒他莫忘昔日，并附信写道：“但愿我的鞭子已将你治愈，这种疗法固然残忍，但却能ม消เ除顽疾。”塞弗林对此甚有同感，因为他已确实被治愈了。
第五章百花齐放的性文艺欧洲文艺复兴时期的性文学2
不久ื，凯亚又因宇拉诺斯而怀孕，生下了许多独眼巨人，但是宇拉诺斯却强把这些独眼巨人塞回凯亚的腹中。凯亚不满于他的残暴，就做好镰刀叫那ว六男六女神中的克罗诺士暗中ณ埋伏，等宇拉诺斯ั来和凯亚交配时把他的阳具割下，丢â入大海。宇拉诺斯ั的阳具射出的精液ຂ在海中形成白色的泡，不久ื泡中诞生出神祇็中ณ的第一美女，即著名的爱神维纳斯。
第四章对女子的性摧残一项古老的职业——卖淫5๓（图）
此外，有些初夜权的出让还带有利ำ益交换的性质。有一本《黑色的性行为ฦ》的书中记载：“住在赤道附近的非洲部族有一种公开拍卖少女初夜权的习俗。他们的少女到了成熟期，其初ม夜权都要卖给购买的人。少女全身被衣服包住，被人抬高在部ຖ落内巡回，然后在部ຖ落的广场中跪在洋伞下，围观的人可以用适当的代价和少女一起过夜。”这样，出售初夜权的代价就成为少女的嫁妆。此外，在苏丹南部ຖ的部族为了避免邻近部落的侵略，就把少女的初ม夜权给予邻近部落的长老。
使妇女最幸福的认识，
教会规定了一系列ต内容繁琐的禁令，在许多日子、许多情况下不允许夫妻性交。例如，禁止在月经期和孕期、产后40่天内甚至整个ฐ哺乳期性交。公元47๕5年左右，教会还发布训令，禁止在新า婚第一夜性交，到9๗世纪时发展为ฦ新婚后应该分居二至三天，理由是这样才能生出上帝允许的婴儿。
许多民众笃信宗教，并寄以对生活、对来世最美好的理想，他们唱圣歌、画ฑ十字是多么虔诚，可是教皇的淫行（当然还有主教、神父等，后文将要提及）往往使他们的美好信仰破灭了。这些情况充分地表明了那ว个ฐ时期宗教的性质，它是统治阶级欺骗、压迫民众的工ื具，宗教领ๆ袖实际上是最高统治阶层的一分子，而且他们的压迫和剥削更有欺骗性。在他们的压迫下，绝大多数人是不敢反抗的，因为那ว时有许多国家是政教合一，反对教皇无异于谋逆，而教会的刑罚则ท极其残酷。可见，信仰和被信仰的关系已异化为压迫和被压迫的关系了。
18๖世纪末至19世纪初浪漫文学的巨匠司汤达，被讽刺家茨维克评论为“相貌低俗的恋爱骑士”。他的肚皮如啤酒桶大，双脚外八字，满脸青春痘，酒糟鼻，小眼睛，脖子又短又细，从任何角度来看，他都不像一个会恋爱而纵情冒险的文人。可是他一生都在不断的失恋或是陷入单恋的情结之ใ中ณ，每次都搞得一塌糊涂，所以写恋爱小说变成了他的寄托，也是他的理想。描写华丽的罗曼蒂克情节和不惜以生命作为ฦ赌注的激烈爱情是司汤达文学的主流，也是他的名著《红与黑》、《巴๒马僧院》的特点。有人认为ฦ，在这世上没有一个ฐ人像他那ว样在私生活和小说之间有这么大的差ๆ距。
后来，人们观察牲畜ไ，才知道男女性交是受胎的直接原因，但还是认为男女性交所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久。爱斯ั基摩人认为ฦ精液不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由来是超自然的。新基尼人以为ฦ，女性的乳房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从乳房降到下腹部的子宫内。澳大利ำ亚的土人则认为ฦ，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯人都认为ฦ，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到女人的腹内。至于冰岛人，新娘到新郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中ณ，这是为了唤起泉水中ณ的灵以求受胎之意。
人和动物一样，性行为最原始的驱动力是性欲，而性欲需要激发，需要感受性魅力与性吸引。雄孔雀美丽的开屏是为ฦ了吸引异性，雄狮的蓬ศ蓬颈่毛也是为了吸引异性。雌性猿猴发情期时，阴部会泛红、肿胀、发亮，阴道会分泌一种脂ฦ肪酸，这种气味会勾起对方แ的性欲，有让雄性猿猴意乱ກ情迷的效果。
安伦与塔玛
现代人的性生理进化基本稳定下来了，性的心理进化和社会进化，仍在不断ษ地发展。
二是娱ຉ乐功能ม。在男ç女性生活中作为助兴工具，这是和春宫画ฑ的性刺๐激作用密切联系的。
有许多*โ，文才也很好，在琴棋书画ฑ方面都表现出较高的才华。在这方面，唐代的薛涛、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严蕊，明代的马守真、薛素素、范钰等，可谓代表。
日本长期以来是一个农业国家，只是到了1้9世纪才大幅度地工ื业化。在几千年的农业社会中，人就是生产力，人的多寡和家庭是否兴旺、国家是否强大有很大关系，所以日本古代和中国一样重视生殖，崇拜生殖，并把它看成是人生和婚姻的一件大事。日本本来是一个ฐ多神国家，供奉了许多神像，其中生育之ใ神是非常主要的一类神。古代的日本男女（现代也是这样）常去神社ุ祈求婚姻ี美满、身体安康和“子授”“子宝”“安产”。日本古人对如何保胎，如何分娩等也研究出一套办法。
刘ถ达临ภ于同里
在本书中，读者将会看到各色各样精于色道的日本人，包括传说中ณ诸神和所谓的“现人神”天皇、贵族大臣和命妇宫女、“游女”和嫖客、和尚与尼姑、武士和艺伎、商人和*โ、“皇军”士兵和“慰安妇”、“上班族”和“专业主ว妇”、“大叔”和女中学生，等等，会看到日本人的种种好色之相，也会看到日本文化中形形色色的风俗、习惯和特殊现象，纵横古今，由点而面，提纲挈领。。haoshudu。本书选择的对象（形形色色的人）和研究的现象都是具有普遍性或者代表性的。
韦皋为ฦ剑南节度使，统略๓西南，在唐德宗时，朝廷拜中书令，算得是一方诸侯。韦皋惜薛涛之才，曾准备奏请朝廷让薛涛担任校书郎官职，后虽未付诸现实，但“女校书”之名已不胫而走，同时她也被世人称为“扫眉才子”。后来，韦皋因受封为南康郡ຉ王而离开了成都。其后十一任剑南节度使各个ฐ对薛涛๙都十分青睐和敬重，而来到เ蜀地的才子们也无一不以认识薛涛为荣，如白居易、牛僧孺、令狐楚、辈庆、张籍、杜牧、刘ถ禹锡、张祜等，都与薛涛有诗文酬唱。在她四十二岁的时候，三十一岁的元稹任监察御史出使蜀地，两人在一起生活了一年之ใ久ื，才子与佳人相得益彰，更流传为千古佳话。
再有就是禁止抢掠婚。《二年律令·杂律》规定：“强略๓人以为妻及助者，斩ล左趾以为ฦ城旦。”可见到了汉代，抢掠婚的古风犹存。又因为ฦ抢掠婚都是团伙作案，所以强调帮助抢掠的人也要被追究罪行，除了斩下左ุ脚的脚๐趾之外，还要发配去建筑城墙。
男ç子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻施ๅ，为乱ກ长幼之序也。《礼·内则》曰：妾虽老未满五十，必预ไ五日之御。满五十不御，俱为ฦ助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖；七十复开房也。”
《后汉书·应奉传》的附注中，有这么一个故事——有个叫邓元义的人，他的父亲邓伯考是朝中ณ的尚书仆射。邓元义先回了老家，他的妻子就留下来伺候婆婆，虽然非常孝顺ิ，却不被婆婆所喜欢。婆婆整天把她锁在空房里头不说，还不给她足够的饮食，以至于邓元义แ的妻子身体一天比一天羸弱，但是她一点怨言也没有。有一天公公邓伯考感到奇怪，就问原因，他的孙子邓朗已经长大，懂事了，就告诉自己的爷爷，母亲没有病，就是一直吃不饱。邓ฑ伯考忍不住哭了，说道：“没想到เ婆婆对媳妇居然这么เ不好。”因此把邓元义แ的妻子遣送回家，劝其改嫁，后来邓元义的妻子嫁给了将做大匠（官名）的华仲。邓元义回来之后，有一次在路上看见坐车出游的妻子，告诉周围的人，这是我原来的老婆，不是她不好，而是我的母亲对她太残酷了。
——*โ崇拜
更新时间20่10…10…301：37๕：23๑字数：2484๒
陈风等了七天七夜，第八天的清晨，陈风终于看见潘玉凤离家她所在的楼船，在四个二三十岁的高挑女子簇拥下，策马离开星宿海ร所在的盆地。往北部ຖ祁连山所在的方向纵马疾驰而去。
陈风望着她们疾驰而去，略略๓思考之ใ后，就离开了盆地的边沿，大约走了三五百米，陈风打了呼哨，片刻之ใ后，七天之ใ前被他解了缰绳的小黑就兴冲冲地奔到他面前。
过去的四年里，陈风经常在一个地方แ一停下来，就是几个ฐ月的潜心修炼，经常会忘记给小黑喂草料，所以，后来陈风干脆把它放养了，需要的时候，打一个ฐ呼哨，小黑就会迅速奔到他面前来。
四年下来，小黑和他好像已经形成了一种默契，陈风每次解开它的缰绳，它都不跑远，就在陈风周围几百米的地方แ找草吃找水喝，偶尔离远一点去找水源，也会很快回来。
见小黑来了，陈风就伸手拍拍它的脑袋，让它舔了他的手背几下，然后把七天前解下的缰绳重新า给它系回去。
一分钟็后，陈风就骑上小黑向着潘玉凤等人刚才离去的方向追去。
沿途的风景很奇特。
大地和沿途所见的山脚๐下，都有绿油油的青草和灌木，但在那些山顶上，却都是白皑皑的积雪。
小黑的速度不慢。
但潘玉凤身为星宿派掌门的大弟子，所骑的马匹显然也不是劣马。陈风一连追踪了数个小时，居然始终只能ม远远地看到เ她们的一点背影，距离之远，就好像她们始终在地平线上疾驰似的。
从清晨出发，一直到午后时分，陈风才终于在一座巨เ大的山脉ำ前，看见潘玉凤等人的马匹栓在山脚๐下的几棵古木上。
没有人看守那ว五匹骏马。
不过，陈风注意到那ว五匹骏马的马鞍上都有着星宿派的独门标志，深知星宿派在青海ร巨大威แ慑力的陈风知道有这个标志，这五匹马就算栓在这里一年，也不可能有人敢把他们偷走。
也难怪潘玉凤没有留下一个人来看守这五匹骏马。
陈风在这里驻马考虑了片刻，就跳下马背，再次解下小黑的缰绳让它先自行离开，然后他自己右手按着剑柄往山上行去。
从陈风进入青海后，对青海地理位置的了解，这条巨大的山脉ำ应该就是祁连山。
不过，潘玉凤为什么会带四个年青女子来这里呢？
总不会是来这里游山玩水的吧？
寻着潘玉凤等人留แ下的踪迹，陈风一边上山，一边寻思着潘玉凤来这里的可能ม原因。
大约一个小时之ใ后，陈风终于在一座山峰中ณ部看见了潘玉凤和那四个年青女子。
看见她们的时候，陈风并没有隐藏形迹。
对陈风来说，潘玉凤不与贾老七在一起，那么เ，就算她的武功真的有二品，也难是他的对手。至于护在潘玉凤四周的四个年青女子，陈风目光在她们身上扫过一眼，就清楚了她们的大概修为。
无足轻重。
这是陈风得知她们大概武功修为时，对她们的评价。
“谁？你是什么人？找死吗？”
正对着陈风这个方向的年青女子最先发现了走过来的陈风，立即发出厉声的喝叱。
女子的喝斥声，立即把其它三个年青女子的目光引过来，在她们保护圈中的潘玉凤也皱着眉头缓缓转过脖子望过来。
陈风没有理会那ว个喝叱他的年青女子，目光从这个ฐ年青女子的身旁望向她身后的潘玉凤脚๐前。
一只古朴的小鼎上袅袅地飘着烟雾，一只只、一条条的毒物爬满了小鼎，潘玉凤右手里捏着一块精巧的小鼎盖。
小鼎、烟雾、毒物……
看到这三样东西，陈风脑中忽然闪过一道灵光，终于明白潘玉凤今天特意来这里的原因了。
神木王鼎！
潘玉凤脚๐前的这只小鼎，一定就是星宿派曾经的至宝——神木王鼎。
陈风曾经听大师兄刘福说过，星宿派的祖师丁春秋修炼化功大法的时候，有一样辅助他练功的至宝，那件至宝就是神木王鼎。
这本是一座宝鼎，丁春秋却利用它独有的特性，专门用它来吸引神木王鼎附近的毒物，等吸引来了毒物，丁春秋就利ำ用那些毒物修炼他的毒功。在神木王鼎的帮助下，丁春秋的化功大法修炼速度极快，使他终成一名第一流的高手。
之前看过的资料上，已经清楚地写明贾老七有了北冥神功，已经把星宿派曾经的镇派绝学——化功大法传给了他的大弟子潘玉凤和他最宠爱的小弟子贝咏荷。
有神木王鼎辅助，化功大法的修炼肯定极快。
眼前这一幕，让陈风瞬间明白潘玉凤怕是很得贾老七的心。否则，贾老七应该不会舍得把神木王鼎这样的宝贝交给潘玉凤使用。
没想到，潘玉凤今天来这祁连山，竟是为了捕捉这些毒物。
陈风在那个ฐ年青女子喝叱下，没有回答，也没有止步。他这个ฐ样子顿ู时激怒了那个喝叱的女子，“唰”一声抽出鞘里的长剑就挺剑刺向陈风。
陈风按剑的右手向上一抬，剑身就从鞘口弹出一寸宽，正好将女子刺来的宝剑剑锋卡在剑柄与鞘口之ใ间。