一路上，都是餐风露宿，偶尔经过城镇和村落的时候，才去补充一点盐巴之ใ类的调味品。平时都是信马由缰地，任由胯ç下黑马带着他在管道上向前走，饿了，就入山猎一两只野物；渴了，就寻一点河水；困了，就宿在路边、宿在树下、宿在洞中。大部分时间陈风都沉浸在自己的内心世界ศ中。
陈风这里刚放下笔，门外才传来弟弟陈翔询问的声音。“哥，是不是茶杯摔了？”
陈风的家在石桥镇西头的六家村。六家村是由六户人家繁衍出来的，最开始的时候这里只有六户人家，这便是六家村这个名字的由á来。
又喊了两声，依然没有听到陈风让她进去，她的脸已๐经红透了，低着头望着自己้做了一夜的皮斗篷，眼眶渐渐红了，脸上失望之色怎么เ也掩不住。
在这人闷哼一声的时候，陈风已经双掌“啪”地一声，以童子拜观音之式夹住那宝剑的剑刃两ä侧，同时牙齿紧要，身子往后猛然一退，立时就将胸口从剑尖上退了出来。
但倪濛还是摇头说“不会。”
就连同样修炼武圣毒爪的柴虎，也只喜欢两种或者三种毒物混合，而不像陈风这样喜欢将五种毒物混合。
每天早上到下午两三点钟，陈风依旧休息，两三点钟的时候，休息好了，他会起来洗漱，然后吃点东西，之后就开始盘坐在卧室里的大床上修炼五毒魔功的第十层。
脚步声陈风听见了，但他吃饭的动作并没有丝毫的停顿ู，因为那声音他很熟悉，是师父爱女葛小璐的脚步声。
没有五品以上的内劲，中了五毒钩和天蝎针上的剧ຕ毒，不出一刻钟，这几人就会全身僵硬而死，这个时候，除非有一个神医出现，或者他们破天荒的大发善心，赐予他们几颗解药，否则ท他们必死无疑。
一般说来，国外的性博物馆与中国的性博物馆的区别是：国外的性博物馆一般都有财团支持，在布置上能充分利用声、光、电等现代技术，展出的文物无所顾ุ忌，但商业性、趣味性较强。
这是公元前6世纪希腊诗人提欧尼斯ั《悲歌》中一节，是歌颂โ男ç子对男少年之爱的诗篇，表达了当时许多人在这方面的思想感情。在柏拉图和柏拉图派的思维中，没有肉欲，而提倡纯精神的爱，这种爱可谓臻于真、善、美的境界ศ，这种爱越激烈，就越受赞扬。有一位斯巴达王就曾经如此赞美柏拉图式的爱：“如果没有一个‘男ç爱人’，就不是真正优秀的市民，对国家也将一无贡献。”
从哈里斯ั的《我的生活与爱情》看来，这个人的“生活”和“爱情”和塞伦的《人生沉浮》以及佚名作者的《我的秘密生活》一样，都是很不足取的，如果用最简单的语言来概ฐ括他们的生活内容，那就是放荡，玩弄女性，甚至还有些怪僻、变态，读他们的书只能主ว要是了解那个ฐ时代、那个社ุ会的风土人情以及中ณ产阶级在性方面的放纵和丑恶。
他们就这样面对面跪着，鲁斯谛科看见一个ฐ丰腴的肉体呈露在他跟前，他那一直被压抑着的肉欲冲动起来了。阿莉白看得很奇怪，就问：“鲁斯ั谛科，你下身那个ฐ直挺挺的是什么玩意儿——我怎么เ没有呢？”
古希腊的神话是闻名世界、流传久远的，而且成为ฦ西洋文学史的两ä大源流之一。其中，有许多性内容，但是因为这些神话故事健康、明朗、生动、有趣，后世许多人都把它性内容的一面忽略了。现存的希腊ຘ神话大体上是通过荷马的史诗《伊利ำ亚特》和《奥德赛》以及公元前8世纪的希腊ຘ史学家、诗人赫西奥德所著的《神谱》、《工ื作与时日》等书传下来的。在公元前800年前，大致初具规模的这个神话架构，后来经过古希腊的悲剧作家、行吟诗人乃至古罗马的诗人、作家铺衍和丰ถ富，变成了许多感人的故事，甚至连许多民众口头相传的故事都丰富了希腊神话，使它具有了十分深厚的文化意义。
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到เ了欧洲的中世纪，享用新娘的第一夜变成了统治者的权利，变成了占有农奴的一切和玩弄女子的一种手段，“初夜权”的性质完全变化了。对封建领主ว来说，农奴中ณ的年轻姑娘等于是免费的娼妓、不特定的贱妾。法国把“初夜权”称为“张开大腿权”，这种风俗一直保存了几个世纪。
是她的荣誉。
在今人看来，这种夫妻性生活简直是受罪了。
4。女性统治者
值得注意的是，当时的不少著名的思想家、文学家、艺术家都是性放纵、性变态者，他们可能ม受了时代潮流的影响，也可能ม反过来又影响了社ุ会和时代的潮流。例如，法国的启蒙思想家、哲学家、文学家卢梭是个自恋狂，具有伊底帕斯情结。他在《忏悔录》这一著名著作中坦率地表白了他的私生活和性经历。如果想要了解18世纪中叶思想家的人性，这是一份珍贵的资料。法国18世纪小说家沙德是个ฐ著名的性施虐狂，而19世纪奥地利ำ的历史学家、小说家马索是个性受虐狂，对他们的详细情况将在本书第九、十章加以介绍。
人们还经常求神授胎，这种风俗几乎遍及全世界ศ。古代中国有送子观音、送子张仙、麒麟送子等；古希腊ຘ则以农谷丰穰女神得米特为ฦ受胎分娩ກ神。古罗马妇女如不育，则ท向朱诺女神祈祷ຕ。阿拉伯妇女如不育，则用番๘红花汁将《可兰经》第三章全部抄在铜盆上，注热汤入盆后饮下，或以热汤洗自己้的胸、膝和脸各部ຖ以求子。提罗尔和萨堡妇女如果不育，则将蜡及铅铁制ๆ的蟾蜍献神，因为ฦ她们认为ฦ蟾蜍是子宫的化身。古代许多地区都有露着硕大阳具的神像或佛像，妇女以手、阴部或身体的其他部ຖ位触摸它，认为ฦ这样就能受孕，这已๐经是一种世界性的风俗了。
现代性科学认为，人类性行为ฦ有三大目的：一是快乐，二是健康，三是生育。对此，在古代世界ศ中无论统治者还是被统治者都是一致的，只是有道德上的善与恶、科学上的对与错之分而已๐。
印度从古代开始，就奉祀着生殖神湿婆，至今全国还普遍祭祀เ，而且用象牙、花岗石、金、银、水晶、圣木制成男性生殖器模型，为其象征，这种神体在印度有30万之多。印度的“林伽”（男ç性生殖器）崇拜也很著名，“林伽”呈圆柱体，大的有20่至40่英尺大，家庭中ณ安置的则为ฦ小型的；人们还把小型的“林伽”当做护身符，吊在颈่上，或藏于袋中ณ，或系于腕上。“林伽”祭非常热闹，有17๕种仪式，即把“林伽”施清祓，涂牛油、蜜或蔗汁，或献水果，或做祷告。各村都有公设的“林伽”，大致有二三英尺高，建立在村前或村中央，妇女清早汲取恒河的水洒注，供献花圈，念咒，用自己้的身体去摩擦它，祈祷赐子和平安幸福。
古人说：“食、色性也。”这就是说，以饮食为基础的物质生活和以繁衍后代为目的的性生活是人类的两大基本生活需要，人类靠前者得以维持生存，靠后者得以繁衍后代。满足这两ä方面的基本生活需要是人的本能，也是动物的本能。人本来就是从动物进化来的，在人的身上还残留แ着动物的本性。
三是教育的功能。即作为ฦ性学书籍的插图来昭示人们；或以“嫁妆画”的形式给女儿带到เ新郎家去，过夫妻性生活时照此去做。
张红红也是唐代身怀绝技的音乐家。她原为ฦ韦青的家妓，后以艺能ม被召入宫内，被代宗封为才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个ฐ作曲家，她创造的“摆豆记谱法”是对中国古代音乐发展的一大贡献。
可是，在这方แ面日本和中国也有一些不同，崇尚武士道的日本并不鼓励多生子女，人口的增长已๐使狭小的岛国感到เ不堪重负，所以在一般情况下，男子30岁成家，生两ä个孩子，是一件很正常的事。在人口控制的问题上，日本人过去要比中ณ国人清醒得多。
秦女士这些年来对日本性文化有许多研究，她积累了不少资料和照片，可惜因为她的工作太忙等原因，未能在这本书里反映出来。我一方แ面要对她陪同我在2๐001้年所进行的日本考察表示感谢，另一方面如果将来这本书能在日本出版时，争取把她个人收集的资料补充进去，使这本书更加丰满起来。
日本人又表现出什么样的好色呢？日本历史文化与日本现实社会又有什么样的现象值得我们关注呢？这些现象我们应该怎样去评价，又给我们什么เ样的启示呢？现实中的日本，*图书泛滥成灾的现象，追求婚外情的社会风潮，等等这些都是现代日本非常突出的社ุ会问题。从人类进入文明时代以后，婚姻性关系成为唯一合法合理的肉体关系，婚外性行为自然被纳入“好色”之列ต，如何看待这样的好色，关系到如何维系家庭和社会的稳定，而且这一问题也不仅仅是在日本才变得严å峻起来。又比如性骚扰在现代日本非常普遍，为ฦ什么强调“耻”文化的日本人其许多性行为却无“耻”的自我意识？从历史日本到เ现实日本中形形色色的日本人实施ๅ的性侵犯和性伤害，这里我们都需要问一个ฐ为什么？尤其是在人类进入了文明时代以后，深藏于部ຖ分日本人灵魂中的*被法西斯政府暴露出来的丑恶之事。
有唐一代，最负盛名的官妓莫过于薛涛๙，她的父亲薛郧是一京都小吏，安史之乱后居成都。据说她八岁能诗，其父曾以“咏梧桐”为题，吟了两句诗：“庭除一古桐，耸干入云中。”薛涛应声即对：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”
更严å重的*罪行就是烝和报了。什么是“烝”呢？就是与直系长辈的妻妾乱搞，像“父死妻其后母”之类的。“报”则是和旁系亲属的妻妾乱ກ搞。对“烝”的惩治显然比对“报”的惩治还要严厉，像汉武帝ຓ时期，燕王刘定国“与父康王姬奸，生子男ç一人。夺弟妻为姬。与子女三人奸”，事发后，朝廷判ศ处为：“禽兽行，乱ກ人伦，逆天，当诛。”结果刘定国自杀，国除为郡。
即强调上了年纪的男人需要通过*โ以获取女人阴气，补充自己้衰退的阳气。连老年人都不忘记提醒一把，可见汉代人对性教育的重视，认为这是人生最重要的一件大事。
——中ณ国古代的婚姻法
“祖”字的由来是“示”在左ุ边为神，“且”在右边为男ç根，合在一起，便是以男根祭神之ใ意。
“你爹让人捎话来了？”芮柳枝表姨有些讶异，类似的事，她这个表外甥女来她店里快十年了，还没发生过。
不过，也正是因为这是芮柳枝第一次用这个理由á来请假，她还真的不好开口说不行。当下，虽然心里有些不大高兴，但还是点点头答应了。
“行，怎么不行。你爹既然让你今天无论如何都要回去一趟，那你就趁早赶紧ู回去吧！记得快去快回就行了。”
顺利地请到了假，芮柳枝就马上回去收拾了几件换洗衣服，又把最近给爹娘和妹妹做的新า衣包好了一起带上，在去城西找出租马车的时候，还顺ิ便拐进了菜市买了一些牛肉，准备带回家给爹爹下酒。
一切都很顺利，清晨出发，傍晚时分，马车就到了石桥镇的镇口。
石桥镇虽然近长安城，但因为三面环山，只有东面可以出镇，所以这里并不富裕ษ，一年到เ头也看不到几辆马车进镇。
这也是上次陈风骑高头大黑马进镇的时候，引来许多人围观的主要原因。
前文就说过，芮柳枝一年到เ头也就逢年过节的时候回来一次两次，所以这次她雇了马车在这样平常的日子回来，还是引来了镇里闲人的围观。
不过她从小就长得漂亮，被人围观早ຉ就习惯了，直接让车夫把马车赶到她家门口停下。
她这边刚ธ从马车上下来，还在车夫的帮助下往地上卸行李和买回家的五斤ภ多牛肉，她家里芮父芮母听到门口马嘶声，就先后出来了。
看见是大女儿回来了。
老两口虽然很意外，但还是显出笑脸迎过来。
芮柳枝微笑着把东西都从马车上搬了下来，接着就掏钱付马车的车费，付完钱，一回头只看见了爹娘，却没有看见妹妹小雨。她就奇怪了，以往她只要一回家，妹妹就会立即迎出来的，今天怎么没有呢？
“娘，小雨呢？出去玩去了吗？”
芮柳枝微笑着问这句话的时候，脑中不期然的闪过陈风的影子，上次陈风去城里找她，是小雨给带的路，也许，这时候小雨就在陈风家玩吧！芮柳枝这么估摸。
却不料，她随口问出这个问题，她娘却立即红了眼睛，像立即就要流泪的样子，就连她那一向坚强的老爹神情也黯淡下来。
芮柳枝看见他们这样的神情，心顿时就有些慌了。赶紧问道：“爹、娘，小雨她咋滴了？是不是出啥事儿了？”
“小雨她……”
芮母刚说了个开头就呜呜地哭出声来，让不明情况的芮柳枝脸色发白，尽往不好的地方แ联想了。
“走！回家再说。”
芮父拎起芮柳枝带回来的东西，不容置疑地吩咐母女俩都回去。送芮柳枝回来的车夫还没走呢，这么一会儿，村里也有不少人在旁้边围观了，芮父不想一家人在家外面弄得哭哭啼啼的。
芮柳枝和芮母这时候也看见了周围的情况，默默地点点头，芮柳枝上前搀扶着母亲跟在父亲后面进屋去了。
马车夫见没热闹看了，也就驾车回城去了。
围观的村人见状，也只有三三两ä两地散去。
“爹、娘，小雨她到เ底咋滴啦？”
刚ธ进屋，芮柳枝就忍不住再次问出来。妹妹从小和她睡一张床，姐妹俩的关系好得就像一个ฐ人儿似的，听说妹妹出事了，她能不急吗？
“小雨、小雨她……”
芮母又是刚说了个开头就哭起来了，让芮柳枝心急如焚，却拿她没有任何办法。
“柳枝，这是小雨留下的字条，你看看吧！看完了，你就明白了。”
芮父叹息一声，从怀里掏出一张对折着的白纸递到เ芮柳枝面前。
“小雨留下的字条？”
芮柳枝脸色突然变得煞白。她直接把这张字条联想到遗书上去了。
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