明媚少女笑嘻嘻地竖起拇指赞了一句，然后开心地说：“师姐，令宛如死了，令宛如带去攻打五毒教的几千人也死得差ๆ不多了，我看阴癸派就要从此没落了，说不定哪天会失传也不一定，哈哈。”
童金锁练的金蜈手，就偏好用蜈蚣之ใ毒。
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饭菜刚吃了一半，外面的院子门就被人推了开，然后一个ฐ轻快轻盈的脚步声向陈风的堂屋跑来。
“继续上山！”
中国的性文化博物馆首先在1995๓年的上海建立，几经周折与发展，目前在江苏同里安营扎寨。它有4个分馆，即湖北武汉、浙江桐庐、江西九江和广东丹ล霞山。
少年啊，你的脸颊
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学5
例如第七天的第二个ฐ故事：有个石工娶了个ฐ漂亮妻子，每当石工去工厂做工ื时，妻子就叫情夫在家幽会。有一天正在幽会，丈夫突然回家，妻子叫情夫躲在木桶里。丈夫带来一个买木桶的人，说愿出五弗令金币来买这只桶；妻子急中生智，说有人愿出七弗令，这人现在正钻进桶里查看木桶是否完好。这时情夫从桶中ณ出来，抱怨这个桶内部太脏ู，于是丈夫就爬进桶内去洗刷，妻子则ท将头探进桶内指挥洗刷。这时，情夫就用“后入位”的姿势和这女人性交，性交完事后，桶也洗刷็好了，于是妻子就叫丈夫出来把桶运到เ情夫家去。再如第八天的故事之八，一个不忠实的丈夫被关进柜子，他竟毫不妒忌地听着自己的妻子躺在柜子上与情人疯狂做爱时发出的声响。
古希腊民族在文学艺术、思想和政治理论等方面都取得了惊人的成就，可以说在100่0多年中，它都是处于世界ศ最先进的行列，古希腊文化是世界文化宝库的一个十分重要的组成部分。古希腊人对生活的一切都充满了理想和热情，对生活目标的追求十分专一而执著，青春被视为特别宝贵的财富，他们渴望美和爱情，因为ฦ这是生命的欢乐的主ว要内容。他们崇尚自然，崇尚裸体，追求性的快乐，古希腊文化是一首高亢的欢乐่颂歌。当时，处在各种知识层次的人们，不论其文化水平的高低，都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出：“人的生活如果没有性带来的快乐，那ว还有什么光彩？没有这种快乐，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？”古希腊ຘ人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画与雕塑中ณ，也反映在许多文学作品中ณ。
在一些公共浴池常常是男女混浴的，例如苏黎世近郊有名的疗养地巴登，有公共浴ภ池和室内浴池30่多个，其中有两ä个ฐ是供下层平民使用，四处没有遮拦，赤身裸体的男男ç女女在一起混浴。
新娘的第一夜要由á新郎之ใ外的男子来破身，这真是奇耻大辱，是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄，这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个相当长的时期内，在世界ศ上许多地区流行过；查究欧洲的历史档案，有几个国家直到18๖世纪仍然没有消灭这种遗风，一些俄国的地主ว直到19๗世纪末还行使初夜权。直到เ现在，世界ศ上有少数未开化的部ຖ落还存在这种现象。
像是听从上帝的命令。
可是，要求广大民众既结婚又不性交也是不可能的，所以教会又提倡，只有为生育而进行的性交才是被允许的，如果为ฦ快乐而性交就是罪恶，只有当性行为纯粹变成一种生殖行为而非肉体的快乐่时，性才得以净化和神圣化。因此，3世纪时的教父圣哲罗姆就宣称：“那些对自己的妻子爱得过于热烈的人，就是一个通奸者。”到1้2世纪，在2๐5位论述过人们性行为准则ท的教父或神学家中，只有六人认为夫妻间可以用较为刺๐激或热烈的方แ式射精。因此，尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚，但也从来不认为这些是必要的或有益的。于是，有人主ว张女人在上床时应该穿一件特别设计的笨重内衣，它厚实而严密，使丈夫不可能和她有什么เ身体接触，只在两ä腿间的衣服上开一个ฐ洞，让丈夫可以插入，从而完成传宗接代的使命。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯ั在《百年孤独》中就描写了这一场面：一个ฐ女天主教徒结婚两ä周后才首次性交，她“以甘愿忍受牺牲的姿态打开自己้卧室的房门”，“穿着一件白色的睡衣，睡衣长及脚踝，袖管遮住手腕，在下身上方开了一个圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”。她躺上了床，默默地闭上了眼睛，准备尽那无可奈何必尽的“义务”。
他的后继者更为糟糕，朱理斯ั二世由于淫乱，竟患了梅毒，缺鼻烂脚地坐着轮椅去做弥撒。其后的继承者吉欧瓦尼和银行相互勾结，发行“赦罪券”，搜刮ุ了一大笔钱，并沉湎于男色和女色，终因梅毒而不治。至于保罗三世，更是“没有一丝堪任圣职道德”的教皇，他曾在担任教皇使节时因强奸贵妇人而逃亡；还为了谋求枢机主ว教的地位而贿赂亚历山大六世，把自己的妹妹献给教皇为妾，甚至自己้和二妹也发生了不可告人的关系。老教皇伊诺森八世是个ฐ娈童趣味者，甚至提拔他所宠爱的1้4岁少年为枢机主ว教。朱理斯三世也效其行。
在男ç权社会中ณ，在淫乱ກ成风的环境里，少女往往是被玩弄、被损害的对象。但是19世纪时，少女们大都变得“聪明”起来了，她们不愿再因为私生子或堕胎而受尽痛苦，所以她们不再随便和男人超越最后一道防线，一到紧ู要关头，她们就会采取一种抑制的方แ法，那ว就是“浮拉特”的恋爱游戏。这是从1้9世纪的英国开始的，是表示“亲昵、戏弄”的意思，最初是向对方吹吹气，接吻和轻轻抚摸，以后逐渐增加幅度，进一步爱抚，以不性交的方法达到性高潮。“浮ด拉特”对女子来说，是既达到相当程度的性满足又防止怀孕的自卫恋爱术，在小市民阶级中ณ间，这种游戏迅速地蔓延开来，1้9๗世纪法国小说家马塞称呼玩“浮拉特”游戏的女子为ฦ“半处女”。可是，后来这种游戏逐渐被一些社ุ会人士指责为伪善和不道德，例如汉娜·波尔女士和1้9世纪后期至20่世纪前期最有权威แ的性心理学家哈维罗克·霭理士等人批评说：“‘浮ด拉特’是极为不健全的行为ฦ。只要不弄破处女膜，就可以以处女结婚，这是骗人的行径；如果是忍不住冲动而超越防线的少女就被认为是淫妇而受罚，两者比较究竟是哪一方纯洁呢？”这种观念上的矛盾现在仍然存在。当时，在伦敦、巴黎、维也纳等地都有为青年男ç女享乐่而设的专用的恋室。以往他们是在树阴下、公园的长椅上、温室里或双亲不在时的私房内谈情，后来就堂而皇之ใ地在茶室的座椅上享乐，甚至妓女也混杂其间，风气更加败坏。
繁衍后代是人类性行为ฦ的主要功能与目的之一。原始初民对繁衍后代是十分重视的，因为在生产力十分低下的情况下，人就是生产力，后代繁衍与否决定着一个ฐ氏族或部ຖ落的存亡。到了封建社会，又加上了传宗接代、继承香火的思想，对繁衍后代尤为ฦ重视，无不把生育看成是至关重要的大事。但是，原始初民还完全不了解妇女为什么会怀孕、分娩，完全不了解性交和怀孕、分娩有什么เ关系，于是就产生了许多迷信的观念。
《圣经》把人的性生活分为三种，一是“生理的性行为”，它指性的能量在体内积聚到一定的程度，必须得到释放，这是一种动物型的性行为。二是“生育的性行为”，为了生儿育女，繁衍后代。三是“亲情性行为”，这种性行为ฦ就像缝纫，男人的阳具是针ฤ，女人的心是感情的线，结合起来使他们融为ฦ一体，不可分离。男人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情，女人内部静态的性器官和承受代表水和亲密，两者结合在一起，通过激情的强烈运动，使双方达到极度的、无可替代的快乐่。
据2世纪希腊著名作家琉善的记载，叙利亚有所庄严、鼎盛的庙宇，远至阿拉伯、腓尼基、小亚细亚、西西里及亚述等地，常年有成群香客长途跋涉แ前来参拜。庙内有两个伟岸的男性生殖器造像，上面刻๑有这样的字句：“巴考士挺举伟器，崇敬他的岳母姝å娜。”此外还有许多男性小神像，阳具都十分突出。有两ä个最大的阳具，高约17๕0่英尺，其顶广大，可容一个ฐ男子栖息于其上。实际上也常有男子住在这神器上面，而且一住就是七年，意思是对公众夸示，他比常人更接近于神圣，能与神交谈，并能赐予人类以丰收和繁育。
中华性文化博物馆的大门
这些春宫画ฑ不仅在内宫、在官僚豪绅之ใ家流行，而且在民间坊肆中ณ也十分流行，这是明代的春宫画和前朝不一样的地方。由于流行广，需求量大，有些出版商又在印刷็上下功夫，其技巧ู达到相当高的程度，明末尤甚。荷兰汉学家高罗佩认为ฦ最好的套色春宫画ฑ印于1้6๔06年至1624๒年，使用了五种颜色，这些画代表了套色春宫画的全盛期，它只流行了约20年。164๒4๒年清王朝建立后，这种艺术已完全绝迹。总的看来，清代春宫画ฑ似乎比明代流行得更广一些，但其画ฑ艺都在唐寅、仇英之下，印刷技术也远远地逊色了。
历史上由*โ中所涌ไ现出的女歌唱家也很多，如许永新า、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举ะ行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
正如生殖器崇拜和*โ崇拜有许多象征物一样，生殖崇拜也有其象征物，最典型的是蛙，取其腹部隆起、产子多的含意；其他还有鱼单鱼，不是双鱼，双鱼则ท象征女阴，也有产子多的含意；其他如“榴结百子”“莲生百子”都是同一个意思。
我多次访问过日本，都是开会、讲课这一类的事情。199๗5年8月在横滨办过一次性文化展览。我每次访日，都是在日本的现代化大城市，实际上是走马看花，对日本的民风、民俗和文化的原始面目了解很不够。2001้年3月，我应日本金泽星麦大学秦莉方（波多野雅子）女士的邀请，再次访问日本，停留了较长时间。在秦女士的策划ฐ、引导和陪同下，访问了日本的不少中小城市，如京都、金泽、犬山、小牧、松本、宇和岛等，这些中、小城市的味道完全和大城市不同，民风淳朴，文化古迹保存较多。我们的目的主要是考察性文化，在犬山、小牧参加了“丰ถ田祭”活动，在松本探访“道祖神”，在宇和岛参观了性博物馆。我们收集了大量资料，为ฦ这本书的写作提供了一部分基础。这本书的资料来自以下几个方แ面：中ณ国古代性文化部分的资料来自我的中国古代性文化研究和中国古代性文化博物馆，日本性文化的资料一部分来自这十几年我对日本的了解和资料的积累，一部ຖ分来自这次秦莉方แ女士和我的考察。
分析性文化与性政治及其关系也是剖析日本民族性的重要手段，因此本书会涉แ及风俗史、文化史、宗教史、道德政治等多个ฐ领域。比如性与政治道德的关系，一个明显的例证就是日本政府如何对待和处理“慰安妇”问题，就不是一个ฐ单纯“性”的问题。据此，我们自然会采取伦理学、人类学、民俗学、美学、心理学等多个ฐ学科的研究方法。
薛宜僚，会昌中为左庶子，充新า罗册赠使，从青州ะ泛海。船频遭恶风雨，泊邮ุ传一年。节使乌汉真尤加待遇。乐่藉有段东美者，薛颇็属情，连帅置于驿中。是春，薛发日祖筵，呜咽流涕，东美亦然。薛至外国，未行册礼，旋๙染疾，语判官苗甲â曰：“东美何故频๗见梦中乎ๆ？”数日而卒。……薛榇回青州。东美至驿，素服哀号抚棺一恸而卒。
第三是禁止通奸（估计有人看到这里又要两ä眼放光了，鄙视一下）。汉律所规定的通奸分为两类：一是无血缘关系的普通男女间的通奸；二是有血缘关系的“同产”间的通奸（简单讲就是兄妹间的*โ）。前者罪轻，后者罪重。汉律还有一个ฐ很特别ี的地方แ，就是如果女人与人通奸是在丈夫死后，属“欺死夫”，犯罪性质应比在丈夫生时与人通奸的“欺生夫”为轻，实在是很“科学”啊。
可见，关于男女*对彼此双方的身体健康是有益的这一点，古人是很早ຉ就认识到เ的。从马王堆出土的性学书籍早已๐经证明了这一点。汉代是中ณ国房中术比较流行的朝代，一是因为西汉初期尊奉黄老之ใ术，所谓的黄老，指的是黄帝和老子，也就说道家的地位还是比较高的。虽然此后有汉武帝ຓ独尊儒术的做法，但是道家总体来讲，还是一直比较受人民群众信赖，这种信赖在很大程度上是因为ฦ道士们身兼养生专家、性学顾问两个ฐ职位。
“七去”与“三不去”
维灵生前梗直，秉性坚刚ธ，软的不怕，硬的不降。常济人以点水，恒助人以精光。囊箧颇็厚，气概ฐ轩昂。逢乐而举ะ，遇阴伏降。锦裆队中居住，齐腰库里收藏。有八角而不用挠掴，逢虱虮而骚痒难当。受恩小子，常在胯下随帮。也曾在章台而宿柳，也曾在谢馆而猖狂。正宜撑头活脑，久战熬场，胡为罹一疾不起之殃？
“没有其它原因，要杀你们，就是因为ฦ我等是神捕营的捕头……”
最右边那人话音还没有落下，蜷缩在中间口里白沫最多的瘦小男子突然说：“我们是灭情道的，求求你快把解药给我、求求你快把解药给我……”
“你、你这个ฐ叛徒！叛徒！”右边那ว人虚弱之极地斥责。陈风闻言却是淡淡一笑，左手唰唰挥了两次，地上两ä人立时断ษ了脑แ袋。
两颗被斩下的人头，嘴巴都还一张一合，却是发不出声音了。也不知道他们是不是在骂陈风言而无信。
“哼！虚伪！”
已死的两个人骂不出来了，一旁้一直在冷眼旁观的童金锁却是低声骂了出来。
陈风充耳不闻，目光直接望向师父葛离。
葛离点点头，“原来是灭情道的余孽，怪不得他们敢捉我们五毒教的弟子。不过，这些人武功如此之差，居然也敢这样做，真是不知死活。”
陈风等人也有同感，刚ธ才那四十多人，除了为首的那个总捕头武功还算出色，宝剑锋利ำ之外，其余人武功最高者也只是六品左右，除了人多，一无是处。这样的实力，居然也敢设这样的陷阱来等他们。
之后就是进地牢解救刘福和柴虎了。
地牢里除了几把锁，就只有三个ฐ牢头看守。陈风等人下去没费什么事就把刘ถ福和柴虎从原木做的牢房里放了出来。
被关押了半天，刘福和柴虎形象都很狼狈，一看就知道他们遭过毒打，脸上、身上到处都是被打得痕迹，原本光鲜ຒ的衣服也被打得破破烂烂，刘福出来还好，向葛离行了个礼，恭敬地喊了声师父，接着说“多谢师父和两位师弟、师妹来救刘福，刘福惭愧。”
而柴虎表现就截然不同了，他一从牢房里出来，就从陈风手里抢了一把五毒钩走到那ว三个战战兢兢的牢头身前，根本就不理会那三人心惊胆战的哀求，唰唰唰几下就把那三个ฐ早已经放下腰刀投降的牢头斩杀在当场。
“师兄、柴虎，这木头牢房都能困住你们？”
柴虎这边刚ธ杀了三个ฐ牢头出气，旁้边的童金锁就冷冷地出言讥讽了。
不过也难怪他会讥讽，牢房虽然是成年男人大臂粗的原木做的，但功力有个六七品差ๆ不多也就能破开了。
“三师兄，事情不是你想的那ว样的……”
因为童金锁这次来救了自己，所以柴虎这次难得地喊了他一声三师兄，但童金锁的话显然刺激到了柴虎，解释的时候语气就很急。
不过葛离伸手止住了他，淡声替他解释了一句：“金锁，神捕营有十香软筋散和禁元丹ล，专门用来对付武林中人的，难道你没有听说过吗？”
“师父目光如炬，我和五师弟就是被他们逼着服用了禁元丹ล，我们到เ现在还动用不了一丝的内力。”刘福在旁说。
“原来如此。”童金锁乜视了刘ถ福和柴虎一眼，硬着脸色随口说了一句收场的话。看他的神情，他原本肯定是听说过神捕营有十香软筋散和禁元丹的，而他既然知道有这二物，刚ธ才却还说那样讥讽的话，其用意也就不言自明了。
只是，葛离却也没有揭穿他。
陈风和柳影也懒โ得和他斗嘴，刘福是老好人，自然不生气，柴虎心里有火，却因为童金锁这次有份救他，让他心里有火也不好说出来。
如此，童金锁嘴角便又显出一丝冷冷的讥色。
“回山！”
葛离目光在五个ฐ弟子脸上扫了一眼，转身就率先往地牢出口走去，陈风等人相视一眼，自然也随后跟上。
至于封住他们体内内劲的禁元丹，出去在外面地上的死尸身上搜索一下，便找到เ十几颗解除禁元丹ล药效的丹ล药来。
刘福和柴虎当即就一人吞下去一颗。
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第30章三个ฐ女人
更新า时间2010่…10…51้：07๕：53๑字数：2๐27๕0
领路的李秀全死了，葛离等人从地牢里出来的时候，已经有两ä个五毒教的外门弟子在收尸了。
临走的时候，陈风弯腰捡起伤他的那把宝剑。
这把宝剑能一剑刺断他的双钩，显然不会是一把普通的兵刃，他近几个ฐ月一直在修炼忘情天书上的剑法，这把宝剑正能ม用得上。
连夜回到เ山上，五个弟子把师父葛离送到住处，刘福和柴虎向陈风、童金锁、柳影三人说了几句感谢的话，几人就散了。
陈风手按着受伤的左ุ胸口往山腰处的自己住处去，走了两ä十米，陈风就停住脚步回头望向还跟在他身后的柳影。
“师妹，你不回自己的住处吗？”陈风眉头微微皱起。
处在陈风的目光中，柳影脸微微红着低下目光，呐呐地说：“二、二师兄，你胸口的伤是为ฦ我受的，让我给你包扎吧？”
“不用。”陈风皱着眉头拒绝了，他知道她的心意，所以不愿给她任何误会的可能。
“二师兄，伤口虽然在你胸口，但你包扎绷带的时候肯定不方便，你就让我帮你吧？求你了二师兄，你如果不让我包扎，我的心里会很难过，毕竟，你的伤是为ฦ我受的，我不知道该怎么谢你，帮你包扎一下，是我现在所能想到的唯一一件事，求你不要拒绝好吗？”