陈风的天蝎针ฤ上用的毒和刘ถ福、童金锁等人都有不同。
第1้5章欲试剑
菜和汤都是陈风写在纸条上的种类。
地上虽然还有几个蒙面人没有咽气，但葛离已经喊五个弟子跟着上山了，这次，他走在了最前面，大概是怕再有一次这样的袭击，他这五个弟子要死一两ä个了吧。
性作为人类生活中的一种重要的文化现象，已日益引起国际上的注意。20่世纪80年代以来，在一些国家，性博物馆相继建立，如荷兰的阿姆斯特丹ล、丹麦的哥本哈根、法国的巴黎、德国的汉堡和柏林、美国的纽约和洛杉矶等，日本有好几个不大的性博物馆，较著名的一个在宇和岛市。
多么光润，
《我的秘密生活》的作者的写作手法和卡萨诺瓦很相似，不过其水平远不如卡萨诺瓦。但是，此书的真实性似无可怀疑，因为，作者花了大约1100่英镑（这在当时是一笔巨款）秘密地印了20่至30册。可是，这本书作为某一时代社ุ会现象的真实记录，已๐逐渐引起了人们的注意，这20่至30่册书产生了重大影响。很久ื以后，在两次世界大战之间的19๗23年，在巴๒黎首次出版了此书的法文译本，1้930่年又重新า发行此书。
然而，《十日谈》中最令人拍案叫绝的莫过于揭露神父、修道士、女修道院长的虚伪嘴脸了，他们用岸然的道貌，用满嘴的仁义道德，来掩盖大肆宣淫。例如第九天故事之二，女修道院长捉住一个犯有奸情的修女，正要把她严办，不想那修女指出女院长头上戴的不是头巾而是一条男人的短裤。女院长十分狼狈，无法掩饰，只好转换声调：“不过，硬要一个ฐ人抑制肉欲的冲动，却是比登天还难的事，所以，只要大家注意保守秘密，不妨各自寻欢作乐。”这下子修女没事了，回到เ情人的怀里，女院长也和教士继续睡觉，“那些没有情人的修女看得眼红，私下里都千方แ百计地追求她们的幸福”。
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因此，在野蛮、动物性冲动极为强烈的中ณ世纪，公共澡堂终于沦为淫荡的场所。在澡堂里，猥亵的言谈、调情、展示ิ“维纳斯ั之美”、性交易比比皆是。一些妓女钻进了澡堂，因为ฦ这是拉客的最好场所，有些澡堂也提供“特殊服务”。
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上帝ຓ是你的法，你是我的法；
其次，基督教认为ฦ性交本身就是邪恶的，就是“原罪”。在奥古斯ั丁看来，性交动作是“令人嫌恶的”；圣杰论说它是“不洁的”；阿诺宾斯说它是“肮脏ู而堕落的”；德尔图良说它是“羞耻的”；克雷芒则宣称在天堂中ณ男女之间没有性行为；圣杰伦则赞扬处女是“来自荆棘的玫瑰，来自泥土的黄金，来自蚌壳的珍珠”。在他们看来，上帝在处理人类的生殖问题上应给予一种好的方แ式。不过，奥古斯ั丁认为这不是上帝ຓ的错，而是亚当和夏娃的错。
在这个ฐ问题上，还可以开出一连串ธ长长的名单：约翰十二世曾将圣·约翰·拉特兰教廷变成了一所妓院，在审判ศ他的时候，罪名有亵渎神物、买卖圣职、做假证、谋杀、通奸和乱ກ伦等。本尼狄克特九世在十岁时被选为教皇，“在他的成长过程中，极为淫荡，他日常生活中的荒淫程度，甚至让愚蠢的野蛮人也感到吃惊”。巴尔瑟萨·科撒，后来成为ฦ教皇约翰二十三世，最后是被废黜的，罪名是“不顾廉耻地乱伦，通奸，渎神，杀人和信奉无神论”。张伯伦当上教皇成为ฦ卜尼法斯九世时，他在罗马早已臭名昭著了，他公开让兄弟的妻子作自己的小妾；为了帮助他改邪归正，教皇曾任命他做红衣主教，出使波伦亚，可是在那里他又玩弄了2๐00名妇女，其中有少女、夫人、寡妇和若干修女。
最后，这个伯爵被判处死刑。可是，这就能阻止当时社会上的淫乱ກ之ใ风吗？
原始初ม民和一些未开化民族认为，女人怀孕是由á于有生命的东西潜入女人的腹中所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊ຘ神话中ณ有希拉因风而受胎的故事。玛利亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个澡，就因蛇而受孕了。古人还认为ฦ女人只要看一看那ว些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。
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第一章人类的性进化性的心理进化3（图）
山本宣治和张竞生一样，所从事的性教育的工ื作都是对社ุ会旧传统、恶势力的斗争。性教育主ว张光复人性，所以又必然会涉及政治，面临对压抑人性、倒行逆施的政治制度的反抗。性教育的推行状况实在是和一个ฐ社会制度的开明、进步联系在一起的。
一门艺术或一门科学之所以在某个时期广泛流行和发展，总是因为ฦ它有许多功能而符合了某个ฐ时代的某种特殊需要。春宫画之所以从宫廷到เ民间不断ษ地发展和流行，正是因为ฦ它有许多它物所难以替代的功能：
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为“省中侍使官婢”，即家妓。
在原始初民的日用器物中ณ，蛙形的图案十分普遍。例如陕西临ภ潼姜寨出土的彩陶盆，蛙象征生育，双鱼象征女阴，其意义是十分明显的。马家窑文化的彩陶罐，上面有蛙纹，而且形成了图案；在这个ฐ地区，这种类型的陶罐出土很多，都有四五千年的历史，有些陶罐的图案是许多蛙爪，也具有同样的象征意义แ。
对于这一切，中国人都是应该借鉴的。中国总以为自己地大物博、历史悠久ื，这当然是好事，可是如果不能正确对待，反而变成坏事了。长期以来，中国的统治者沉浸ฤ在“天朝大国”的美梦里，实行闭关锁国政策，等到发现自己้大大落后于“列强”，已经来不及了。中国历史上也有过像唐代那ว样的辉煌ä时期，也有文化交流，可是总是“输出”多，“输入”少，做“老师”多，做“学生”少。直到新中ณ国建立以后，国门还是只对苏联开放，以后又发现苏联的那一套也不行了。实行改革、开放政策以后，拨乱反正，当然极大地扭转了这种局面，但是也还有许多问题要解决，例如有些人一学西方，就把中国的老祖宗全忘了；有些人还很热衷于挖掘在什么什么问题上，古代中ณ国是世界ศ第一，这种挖掘当然也有一定的意义แ，可是如果仅止于“怀古”而不看现在，就错了，这叫“倚老卖老”，它睁眼不看繁荣强盛的美国才建国2๐0่0多年；在改革、开放，向先进文化学习的过程中，有些人总是强调“从中国的国情出发”，这句话是对的，但是也要防止它变成拒绝引进先进文化的一种借口。
作者在这里还要郑重宣布的是，我们从性的角度来进行日本历史、社会和文化的研究绝不是偏见使然，更不是变态的行为或受变态心理支配，我们是抱着严肃和科学的态度来探索这个问题的。我们并不是歧视日本人或想借此丑化日本人，因为在现代日本“性”也是一个听起来有些“脏”（日语为“穢れ”）的字眼，而我们的研究更多关注的是日本人的性变态和变态的性心理，告诉读者日本人真实的“性”格。
所以说，诗人和*โ之间的关系，并不仅仅是肉体上的买卖，更有精神交流的成分。清代的章实斋便说：“前朝虐政，凡缙绅籍没，波及妻孥，以致诗礼大家，多沦北里。其有妙兼色艺，慧传声诗，都人士从而酬唱。大抵情绵春草，恩远秋枫，投赠类于交游，殷勤通于燕婉，诗情阔达，不复嫌疑；闺阁之ใ篇，鼓钟闻外。其道固当然耳？”
《二年律令·亡律》上说：“娶ດ*及亡人以为妻，及为亡*โ，娶ດ及所娶ດ，为媒者，知其情，皆黥以为城旦ຆ舂。其真罪重，以匿罪人律论。弗知者不□。”这一条法律说的是什么呢？禁与逃亡者为婚。而且还对不同阶层人的逃亡都制定了相当严å密的处罚规定。
《汉书·艺文志》关于房中术的著作共有八家、一百八十六卷之多，分别是：《容成*》二十六卷；《务成子*》三十六卷；《尧舜*โ》二十三卷；《汤盘庚*》二十卷；《天老杂子*》二十五卷；《天一*โ》二十四卷；《黄帝三王养阳方》二十卷；《三家内房有子方》十七卷。单单从书名我们就可以看出这些书基本上是道士写的。
太皇天上平气将到，当纯法天。故令一男ç者当得二女，以象阴阳。阳数奇，阴数偶也。乃太和之ใ气到也。……故使一男二女也。
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）思潮（2）
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外面发生的事情，陈风在白云山上，统统都不知道。
从与阴癸派大战过后，得到一部分幻魔身法口诀的他，这些日子就一直在研究这门身法。
阴癸派进攻五毒教那ว天，陈风虽然半式月映诀就杀了那ว三个阴癸派女弟子，但是那ว个最高挑的师姐最后关头施ๅ展的幻魔身法，他却没有看穿。当时她只是幻化出两个ฐ身影，加上她的真身，他看见的只是三个ฐ一模一样的身影，结果，他就判断ษ错了她的真身所在，以致那ว一剑他虽然杀了那三个女人，但自己的左臂却被那个高挑师姐伤到了。
切身之痛，让他真正知道魔门的幻魔身法究竟有多厉害。
一个只能一瞬间幻化出两个ฐ身影的女弟子，就能ม让他无法分辨哪个是真身，哪两个ฐ是幻影。
如果是阴癸派的长老，甚至掌门人施展出来，那ว该有多厉害？
因为知道它的厉害，所以得到เ这一部ຖ分口诀之ใ后，陈风就抛弃所有杂念，专心研究这门顶级身法了。
不过，如今半个月过去了，陈风还是没有一点进展。
别ี说幻化出两个身影，就是幻化出半个ฐ，他也做不到。
又是一天午夜了，陈风拄着一把新า买的精钢๐剑坐在后山溪流边的大石上，眼睛看着月光下潺潺的溪水，心思却依然在思索那几百字的幻魔身法口诀。
“难道是我的速度慢了？”
想了许久，陈风最后觉得这个可能性最大，要想让自己的身体一瞬间产生几个ฐ幻影，速度慢了怎么可能ม做得到？
想明白这一点，陈风就隐隐觉得，自己在没有人指点的情况下，如果想要练成幻魔身法，也许先把轻功练到一苇渡江的境界之ใ后，才能够容易一点。
一苇渡江。
轻功如果真能达到一苇渡江的境界，那ว就是第四品的武者了。
圣域高手整个天下也没有几个，武神境高手也寥寥无几。如今江湖上，王品高手就罕有敌手了。
武功能达到二品，甚至三品就能开宗立派了，所以，陈风的武功如果能达到四品，那就是真正的高手了。
因为四品的高手不仅拥有强大的攻击力，还能飞檐走壁，登山渡水都如履平地，速度之快，堪比千里马。
这样的高手，朝廷的大军已๐经无法围杀，只能ม靠更强的高手才能ม制衡。所以，四品，是天下公认的高手。不论是朝廷还是江湖都公认。
既然决定了先练成一苇渡江的本领ๆ，接下来的日子，陈风就暂时放下了幻魔身法。首先要练的是内呼吸。
因为要做到一苇渡江，内功深厚仅仅只是基础，在内功深厚的基础上，再练成内呼吸，才有可能做到一苇渡江。
原因很简单。
武人筋骨健壮、肌肉结实，体重一般都重于常人，往往一个看上去并不高不胖的武者体重就超过两百斤ภ。
这样重的身体正常情况下，怎么可能ม踏着水面横渡江面？做到เ一苇渡江？
只有内呼吸，只有在内呼吸的情况下，武者将一口气憋在胸ถ腔里，用皮肤毛孔呼吸，而不将肺里的气呼出体外，武者的身体才会像充满了气体的气球一样越来越轻，当身体轻到เ一定的程度，一苇渡江就不再是幻想。
所以一般轻功不佳的人，施展轻功的时候都会深深吸进一口气，然后紧紧闭着自己的嘴，把一口气深深地憋在自己้的胸腔里，然后才能一跃数丈高，如果在中途突然开口说话，那ว憋着的一口气就会立即泄掉，结果就会很悲剧ຕ地从半空中突然掉下来。
至于那些施ๅ展轻功的时候还能哈哈大笑，开口说话的，都是轻功极好的大高手，他们不在乎嘴里泄得那一点气，因为ฦ他们体内的气还有很多，足够支撑他们轻松地施展轻功。
为了练成内呼吸，陈风第二天晚上在后山的小溪里挖了一个一人多深的水坑，然后自己脱得只剩一条裤ไ衩进入其中，抱着一块上百斤的大石沉入水坑最底部ຖ。
冰冷的溪水完全淹没了陈风的头顶。
水坑下面，陈风盘膝坐在下面，带下水的大石压在他的双膝上，使他不浮上水面。
在水底修炼内呼吸，是陈风想到เ的最好办法。也是江湖上修炼内呼吸最常用的办法。
因为修炼内呼吸的第一步，就是要杜绝自己้的口鼻呼吸。而要做到这一点，不在水下是极难的，因为人一旦ຆ呼吸困难的时候，身体的本能就会用口鼻呼吸，否则ท就会闷得胸ถ闷头昏，当头开始发昏的时候，想再用意志力憋住自己้的呼吸就几乎不可能了。
但在水下就不同了，在水下，只要不浮上水面，你就算被闷得昏过去，口鼻也不可能呼吸到一口空气。
不过在水下修炼有生命危险，如果一直练不成内呼吸，而自己又浮不上水面的话，就会被闷死在水下。
如果受不了的时候就浮上水面的话，内呼吸又肯定练不成，并且浮ด上来过一次之后，下次再练的时候，自己的意志就会薄弱许多，一旦憋闷得受不了，就会想再浮到水面上透一口气，这样几次下来，几乎ๆ就没希望练成内呼吸了。
简单地说，内呼吸就是在绝境下练成的，只有完全断ษ绝了从外界呼吸到空气的可能，并且自己้的内力足够深厚，身体才会在憋闷到极点的时候，突然产生内呼吸，通过皮肤毛孔从水里面吸收到氧气。
道理陈风都懂ฦ，所以陈风在下水之前就没打算中ณ途浮上水面来换气。
就这样，一分钟、两分钟、五分钟、十分钟、十五分钟、半个小时……
以陈风现如今的功力，正常憋气半个ฐ小时才稍微感到有些气闷的感觉。
半个小时之后，随着时间一分一秒地过去，陈风胸ถ腔的气闷感就越来越重，四十几分钟的时候，胸闷得好像随时都会爆炸了，眼前也一阵阵地发黑发昏，陈风心里也生出念头要搬掉膝盖上的大石，浮到เ水面去呼吸一口新鲜ຒ空气，但是这个ฐ念头每次一生出来，陈风的意志就会立即否决了它。