从入门的第一天开始，每次比武，他都败在陈风的手上，今天这次却是败得格外耻辱。
拿起碗筷之前，陈风活动了一下右臂，发现右臂和右手除了还有一点点酸胀，已๐经不像清晨那样无力了。
刚才陈风根本就没有准备出手，这么十来米的距离射一个大活人，他知道他不需要出手，那个ฐ人也不可能逃得掉，而事实正是如此。
此外，还有一些与性密切相关的博物馆，如柏林的赫希菲尔德纪念馆（赫希菲尔德是现代性科学创始人之一）、加拿大蒙特利尔的毕加索ิ艺术馆等，大英博物馆也有部分性文物展出。韩国正在建立。
在公元前6世纪至公元前4๒世纪的200年间，希腊盛行恋童风，并把它视为“高等教育”的一个ฐ分支。当一个男孩接受传统的基本教育后，即被置于一个成年男子的羽翼下，他通常3๑0岁开外，负责少男的道德与心智发展教育，他以仁慈温暖及纯粹的爱对待少男，它的惟一目的——据苏格拉底说，是为了培养少男ç道德上的完美。
第三本自传体小说是弗兰克·哈里斯写的《我的生活与爱情》，它出现在19世纪末。这本书中有些描写性的章节是单独印刷็出版，并单独计算页码的，尽管作者采取了如此周全的分开出书的办法，此书仍使他过去的崇拜者和朋友为此大为震惊。
《十日谈》中有许多故事描述已婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻๑的含义，但是实际上卜迦丘是以对中ณ世纪禁欲主ว义与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。
安杰莉卡和隐士
在欧洲中世纪，公共澡堂是“第二妓院”，这可能ม是沿袭了古罗马的习俗。
性变态性施ๅ虐者
我都无条件地服从，
可是，要求广大民众都不结婚是不可能的，所以早期的教父常无奈地对俗人说：“如果你觉得必要，就结婚吧！”从总体来说，教会将婚姻视为ฦ是对人类柔弱的一种让步，俗人需要伴侣、性与小孩，而婚姻能ม同时提供这三者。但教会又说，一次婚姻即能ม提供给任何人足够的伴侣感，第二次婚姻ี就与奸情无异，第三次婚姻ี是淫乱ກ的，第四次结婚就和猪一样下贱了。
罗得利ำ哥·波加的儿子加拉雷·波加比他也毫不逊色。加拉雷权势欲很强，善于作战，又擅长权术，的确是马基维利ำ《君王论》中ณ脱颖的人物。他曾经在大学里研读学问，不久就跃登梵蒂冈枢机主教之位，进而身穿绯色僧服，征服罗玛那地方，成为ฦ该地的领主ว。他认为，力就是善，力就是权力，而杀人和奸污女性则是力量的表现。他曾暗杀他的妹婿；又杀了亲哥哥，将尸体投入台伯河中ณ，并将惟一的目击者的喉结割掉，使之变成哑巴。此后，他成为教皇教区警视总监督兼教皇军总司令，权倾一时，成为罗马教皇区的实际统治者。他穷兵黩武，远征各地，并经常侵犯所见到的一些有姿色的女性。他曾进攻罗玛那的佛利城，破城后强奸了女城主ว卡特莉娜。当然，他和他的父亲都没有好下场，150่3年罗得利哥·波加和他喝下了掺毒的葡萄酒，罗得利ำ哥死状极惨，而加拉雷却奇迹般地没有死，可是四年后即150่7年他终于被政敌暗杀了。
受当时社会风气的影响，当时欧洲的大学生们生活多很放荡。当时有部小说描写过他们的生活情景：“在吉那的大学生，几乎人人拥有所谓的‘美人’，她们往往是身份卑微的姑娘。这些大学生如果不离开这个城市，也就不会离开她们；如果毕业而离去，就把她们让给学弟们。在吉那城，几乎ๆ从一般百姓到大学教授的女儿都和大学生之间有过一段缠绵的恋爱史。”大学生们多半住在租赁的公寓宿舍里，房东对他们甚至“亲切地招待至床上”；寡妇经营的宿舍，一定有两三个ฐ大学生“每天晚上轮流和她睡觉”。这是无比的放荡，是一妻多夫的不正当关系，同时也是大学生们玩弄一些姑娘的道德败坏。不过，当时这种行为是不受批判的，相反，还很受一些妇女的欢迎，比起她们那不中用的丈夫，朝气蓬勃的大学生当然更有诱惑力；而且和大学生来往，面子上光彩，事后也不会产生无谓的纠纷。
生育
非洲很多地方有裸体的风俗
在古代希腊和罗马的雕像中，都突出了男ç子的生殖器。古希腊的黑梅斯神像，就是木制ๆ或石制的男子阳具立像，竖立在路旁้或树下，妇女奉之ใ为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个ฐ神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由á父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊ຘ每年要举行田野守护神巴卡斯ั祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利ำ伯神的祭祀，和古希腊的巴๒卡斯祭有类似情况。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列游行街市。直至现在，意大利ำ的伊赛尼亚每年还举行圣·科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制ๆ的阳具，以祈求夫妻和睦和母子幸福。在奎利纳山冈上还有奉祀着男性生殖器的庙，到维纳斯ั祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合，扛出庙中的大阳具游行。少女们认为，佩戴阴茎状的饰物是非常有利于生育的。
第一章人类的性进化性的生理进化1（图）
中国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为不登大雅之堂，只能ม在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
在唐代，谢阿蛮是宫廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成为唐玄宗李隆基最宠爱的教坊舞妓。关盼盼是唐代徐州著名的舞妓，据唐代诗人白居易《燕子楼ä三首·并序》云，他出游徐州时曾应邀赴张尚书宴，首次见到เ关盼盼等家妓表演的舞蹈节目，使白居易叹为观止，于是即席赋诗来赞美她。
在性崇拜中ณ，生殖崇拜是最重要的，这是因为在原始社会，人口的多寡和质量的高低直接影响到เ民族和部落的命运，所以在这种意义上的性，不是或不仅是个ฐ人的快乐่，而是个人对群体要尽的义แ务。。haທoshudu。
性是人类两大基本生活需要之一，也是人类文化的两大起源之一。在**，对性文化的重视还没有达到เ应有的程度，但是形势在迅速发展，在不远的将来，人们会越来越深刻地认识到，性是人民群众根本利ำ益的一个ฐ重要方面，先进的性文化是先进文化的一个重要内容。目前在中ณ国，多数人对性文化还有许多模糊的认识，譬如说，要继承和发扬传统文化中的精华，究竟要发扬什么？要向西方（一些发达国家）的先进文化学习，究竟要学习什么，难道仅仅是引进一些科学技术？进行一些不同民族、不同国家之间的性文化对比研究，也许可以使人们对某些问题看得清楚些。
我们之所以要关注日本人的好色，是因为我们认为ฦ，当今世界，日本民族与日本社会文化是最值得中ณ国人关注并理解的领域之一，而研究一个民族的性行为ฦ和性文化，不仅为ฦ了解一个ฐ民族的民族性、文化传统等提供了一个ฐ可供观察的侧面，而且是一条最好的路径，揭示ิ一个民族的性道德也是打开这个民族人性内层的一把最好的钥๓匙。本书以日本人的性行为ฦ（尤其是性变态、性放纵等）作为ฦ研究对象，就是希望从中揭示日本人的性心理、性社会伦理，也是希望通过破解日本人好色之举ะ来解读日本文化和日本民族性，看他们如何克制本能或者如何放纵本能。英国著名的性学家霭理士有句名言：“一个ฐ人的性是什么，这个ฐ人就是什么。”
唐代官妓文化发达的另一因素า还在于高级官僚的维持，上自宰相节度使，下至庶僚牧守，无一不是怜香惜玉之徒，如果对*โ太过分了则会影响官声，严å重时甚至会妨碍自己้的升迁。而与*的两情相悦，更是往往传为一时之ใ佳话。比如张君房《丽情集》就记载了这样一个故事：
其次是严禁奴、主通婚。《二年律令·杂律》规定：“奴娶ດ主、主之ใ母及主ว妻、子以为ฦ妻，若与奸，弃市，而耐其女子以为ฦ隶妾。其强与奸，除所强。”
待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精——虚者可使充盈，壮者可使久ื荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则ท百疾弗婴，故能长生。
一男两女，这就不是一夫一妻制ๆ了，而是一夫多妻制，而且上升到阴阳天人感应的政治高度。书中还提到เ王者可得到更多的女子，每州一个，以应九州ะ之数。
到明清两代，由á于*的泛滥和*的流行，这样的观念可以说抵达了前所未有的巅å峰，我们先来看看《*》的第八十回，西门庆终于纵欲身亡，死在了“战斗”的第一线，他的狐朋狗友为了悼念他，请一位水秀才写了一篇祭文。这篇祭文本质上便是将西门庆本人比做一根“壮伟”的*โ：
可惜，陈风此时不想逃命。
“李清，你自己走吧！我要去看看我师父和师兄弟们怎么เ样了。”陈风的声音还是淡淡的，并没有因为李清的紧ู张而紧张起来。
李清很错愕，又劝了几句，见陈风心意已๐定，他实在没办法，便只好叹息一声说：“好吧！既然你一定要去找你师父和师兄师弟他们，那ว我就先走了，不过你一定要记住啊，不管你找到เ没找到เ你师父他们，你都一定要尽快下山去，我看那些敌人的攻势非常强大，我们五毒教这次怕是敌不住了，你可千万别犯傻去送死啊？”
陈风点点头，拍拍他的肩膀，示意自己记住了，让他先走。
李清见陈风点头了，就稍微放心了些，又叮嘱了陈风两ä句，才匆匆忙忙地下山逃命去了。
“二长老被杀了，颜长老重伤逃走了，加上上次去八门山偷袭那个神秘门派而死的洪长老，本教五大长老已๐经五去其三，不知道教主、大长老和师父还在不在山上，如果还在，不知道他们现在怎样了……”
陈风站在那里思索片刻，不远处，刚ธ才分别ี中了他一根天蝎针的两个刀客已经毒发身亡，全身僵硬地挺在那ว里。
陈风眼睛淡漠地瞥了一眼，解下悬在腰间的瓦罐，随手扔在旁边，瓦罐落在坚硬的山石上，顿时四分五裂ฐ，装在里面的彭金昆头颅马上就滚了出来。
被生石灰呛着的头颅ๅ白糊糊的，难以辨认。
陈风带它回来，本来是想用他去二长老那里领ๆ取一瓮上品五毒奖励的。现在二长老已死，教内又逢如此大劫，五毒教还能不能存在下去都是问题，再想凭借这个头颅ๅ去领取奖励，显然不现实了，所以陈风扔了它。
扔了瓦罐，陈风又拔出鞘里长剑，然后用最快的速度踏着草尖、树梢回到白云山。
回到白云山，陈风风驰电å掣地冲进师父葛离的院子。
“师父！！！师父！！！师父！！！”
冲进院子里，陈风连喊三声师父，却没有听到任何人应声，师父没有应声、师娘没有应声，葛小璐也没有应声。
于是，陈风的心就沉到了谷底。
但还是抱着最后的希望进入大厅、卧室、书房、花园等地方寻找，一边寻找一边喊师父和小璐的名字。
找遍了所有地方，都没有发现师父一家任何一人的踪影。
但好在陈风也没有发现他们的尸体，甚至连一丝血迹和打斗ç的痕迹都没有发现。这让陈风心里还存了些希望。
“也许，师父他们都没有出事。”陈风心里这么希望。
找过师父的住处，陈风又去师妹柳影、师弟柴虎、师兄，甚至童金锁的住处寻找。
之所以连童金锁的住处也去找了，不是因为关心童金锁的死活，而是因为陈风在柳影等人的住处都没有找到人影，也没法发现打斗ç的痕迹，去童金锁的住处，只是想看看童金锁还在不在，如果在的话，可以问问师父他们的消息。
只是，很遗憾ย，童金锁那里也是一样的情况。
最后，陈风回到自己的住处。
住处还保留แ着他下山时的原貌，陈风进屋后扫了两眼，就知道他离开的这几天里，没有一个人进过他的房间。
保持着警惕推开自己้的卧室，卧室里空空荡荡，没有敌人。
于是陈风的警惕心便稍稍放松，握着剑进入里面，从床板的暗格里取出一叠白纸，和一块白绢。
白纸上有葛小璐抄给他的五毒魔功第十和第十一两层的心法，还有他自己誊写出来的忘情天书总诀和十五诀中ณ的十二诀。
白绢是师娘沈姿送给他的，上面也是抄录的五毒魔功第十和第十一层的心法。
把它们取出来后，陈风缓缓摩挲了它们两下，然后突然将它们抛起，在它们从半空中往下掉落的时候，陈风手里的长剑唰唰地挥出上百剑。
当几十张白纸和白绢落在地上的时候，已经全是芝麻粒大小的碎纸屑了。
现在有数千敌人在山中，随时都可能ม遭遇惨烈厮杀，性命尚且无法保证，哪里还能确保这些秘笈不落在敌人手里？
“秘笈上的每一个字早都熟记在心，现在还是毁了它们的好。”
陈风最后瞥了一眼一地的碎纸屑，转身就离开了这里。
从白云山上下来，陈风终于遇到三个白衣飘飘的持剑女子，每个女子都青春貌美，左臂都系着七彩线绳，应该是区别ี敌我用的。
当时陈风匆匆从白云山上下来，与这三个ฐ女子突然相遇在一处山道转弯处。
双方แ都在匆匆赶路，陈风匆匆下山，三个女子匆匆上山。当双方แ突然相遇的时候，双方แ都完全没有心理准备，立时，同时停住脚步，彼此看向对方แ的眼睛都生出了杀机。
“五毒教陈风。”陈风报出自己้的名字后，长剑斜ฒ指在身侧，眼睛望着对面三十几米远的三个女人，那ว眼神很清楚，是让那ว三个女人也报出各自的名字。
套出她们的名字不是陈风真正的目的。陈风真正的目的是想知道她们到底是哪个门派的，否则陈风没有必要在自己的名字前面加上“五毒教”三个字。
“哼哼，见到我们三姐妹，你的脑袋马上就要搬家了，谁还有兴趣知道你这个ฐ无名小卒的名字？哼哼，真是笑死人了。”
当中个子最高，至少一米八的高挑女子不屑地讥讽了陈风两ä句，“唰”一声，拔出鞘中ณ宝剑。
她拔剑的声音就像是信号，站在她左右的另两ä个女子立时纷纷拔出鞘中宝剑。
她们的宝剑寒光闪闪，和陈风手里的普通精钢剑相比，不仅剑刃窄了一指多，品质也明显高了不止一个档次。
lt；a=。gt；。欢迎广大书友光临ภ阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
第2๐1章魔门阴癸派
更新时间2010…9…2๐223๑：37：25๓字数：212๐0
“师姐，这个ฐ五毒教的小子长得不错喔，直接杀了怪可惜的，不如咱们擒了他带回去玩几天怎么เ样？”