古希腊盛行同性恋，尤其是师生、兄弟之ใ间的同性恋。受了希腊ຘ文化影响的地中海ร各地也有这种倾向，埃斯巴๒尼亚的历史学家萨拉戈萨说，受了希腊文化影响的沿海ร地区多有“少年爱”的倾向，未受影响的内地却少见，所以从“少年爱”的盛衰可以判断受希腊ຘ文化影响的深浅。
两个星期后，我定了一次会面，但她没有答复。我走到เ那座房子，另一个ฐ女人开了门。“你认识她吗？”她问。“是的。”“她不在这里，我不知道她到哪儿去了——大概你和她一样坏。”说完，她“啪”地一声，当着我的面把门猛地关上了。
卜迦丘是一个意大利商人和一个法国女人的私生子。孩提时代的卜迦丘被送到了那不勒斯城，在那ว里长大成人，后来又在那不勒斯王罗伯特那里工ื作。在这期间，他成功地赢得了国王美丽的私生女儿玛丽亚的爱，使她成为ฦ他的情妇。在卜迦丘的诗集和故事里，他称她为“菲亚美达”，从而使她留下芳名和倩影。以后他又从事过外交工作，为一些不同国籍的教皇工ื作过，从而得以扩大对各国的了解，积累知识，最后在佛罗伦萨定居下来，开始写书，“如实地反映生活”。
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学1
1635๓年，法国的路易十三世发布了更严厉的法令，规定凡与卖淫有关的男子要判处无期徒刑，对妓女则割发遣放，但是这一法令结果也成为ฦ一纸空文。1778๖年又发布了新法令，禁止妓女在广场、街道引诱男子，违者处以笞刑、监禁，并规定借房屋给妓女者罚500่法郎，还禁止旅馆让无结婚许可证的男女住宿。但是，已开设的妓院仍旧ງ允许营业，所以以上这些规定实质上只是取缔私娼。到เ了179๗1年，共和国的法律取代了帝政时代的法律，这法律承认了妇女出卖肉体为自然的权利，于是法国的卖淫业又随之进一步兴盛起来。
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念3๑（图）
在古代西方แ，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男子的服从。如在《失乐่园》中夏娃对亚当说：
首先，基督教反对任何非婚的性行为ฦ和性关系，认为它们和抢劫、谋杀同罪，甚至罪恶更大，是“染得最黑”的道德罪恶。当然，教会并不谴责君主、贵族们的淫乐่和封建领ๆ主们享有的野蛮的“初夜权”。
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫6๔
另一个仆人还说，这个ฐ伯爵养着一名叫布兰迪娜的女人，她是伯爵和男仆们共同的妓女。有一次这个女人连续七小时受到伯爵和仆人们的糟蹋，最后昏死过去。
第二章人类的性目的性的生育功能1（图）
第二章人类的性目的性的吸引力1้（图）
和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为ฦ耻辱，反而以露出为荣。巴๒西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那ว妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为ฦ把阴茎视为神圣的缘故。
在日本军国主义แ分子推行对中国的侵略政策时，山本宣治和许多正义人士积极进行了反战斗争，他担任了“对*不干涉同盟”的“*使节团团长”，为此，192๐7年宇治派出所把他拘留了一个星期，他出狱后，仍毫不畏惧地进行政治活动，如大力支持农民的请愿活动，要求解散议会等。他得到了广大民众的支持，被选为众议员，在众议院的预算委员会上，他严厉弹劾了当局对“三一五事件”的责任，并同恶名昭著的《治安维持法》作坚决斗争。所以，他被日本的反动当局视眼中钉，在19๗2๐9年3月5日把他暗杀，享年还不足40岁。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工匠出身，后来也从周臣学画，为ฦ文徵明所称誉，从而知名于世。他主ว要以卖画ฑ为生，画ฑ春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*相交的男女。他从临ภ摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创出自己้精丽秀雅的绘画ฑ风格，终于能和唐寅、文徵明、沈周并列，成为ฦ明朝的四大画家之ใ一。
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖*子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。中国古代如此，日本的古代和现代都是如此。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
云南有个少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举ะ行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男ç子则用木、竹等物做成假*โ悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臀部，作*โ状。在跳舞场地上还放着筐、篓、缸等物，口朝上，象征女阴，这些男子则将假*โ不断地迎凑上去，进一步作*状，而许多姑娘、老人、孩子则围住他们，笑吟吟地饶有兴味地看着这些*崇拜的动作。
我想，首先应该将中国和日本的文化进行对比研究，对我来说当然主ว要是进行性文化的对比研究。这不仅是因为中ณ国和日本“一衣带水”，距离很近，也不仅是因为两个ฐ国家、两ä个民族文化交流频๗繁，历史悠久，而且因为日本在近代和现代居然会那么เ强大，那ว么繁荣。有些中国人过去是不太看得起日本人的，叫他们“小日本”，的确，日本版图小，资源贫乏็，但是从19世纪末到20่世纪前期居然能把中国一时打得节节败退，而在最终失败、无条件投降以后，又能ม迅速地恢复起来，一跃成为ฦ世界第二经济大国。这里有政治上、经济上、军事上的许多原因，也有文化上的许多原因。日本这个ฐ民族在文化上是有很多特点的，它非常善于向先进的民族学习，吸取先进文化，另一方面又很注意保存自己民族的传统文化；它很善于把文化中矛盾对立的两个方面融合起来，和谐地结合在一起；它是世界上最重视国民教育的国家之一，而且特别ี重视国民素质的教育。
本书名为ฦ“日本人的‘色道’”，一是因为日本爱称“道”，尽管“道”的概ฐ念来自中国。。haoshudu。中国人轻易不称“道”，因为“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人却头头是“道”，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在*这一行中，也分出了不少道道，例如“色道”、“艳道”、“众道”、“若众道”、“阳道”等一系列的说法。其二是因为《日本思想大系》中ณ有一册《近世色道论》。“色道”竟然列入“思想大系”之ใ中，被专家学者们津津乐道，因此本书借用了这一说法。
这种产业越来越成熟，到เ了晚唐，更出现如温庭筠之ใ类的诗人，他们甚至大拍*โ们的马屁，“能ม逐弦歌之音，为侧艳之词”。
19๗83年发现于湖北江陵张家山的汉墓竹简使亡佚已久的汉律得以重新面世。法律这种东西，就和理论不一样了，因为它是要有执行力的，而执行的过程又是要让人接受的。所以呢，通过这些竹简，我们去了解汉代的婚姻ี生活，就会觉得又新鲜又真实了，因为汉代的法律对于婚姻的立法是很详细的。
我们知道中国古人总是喜欢把理论建立在神神道道的基础上，也就是建立在抽象的看不见的地方上，像“气”就是这样的一个ฐ东东。这气在男人身上是阳气，在女人身上则ท是阴气。*呢，则是“合气”了。马王堆汉墓出土简书《十问》是这么说的：
不过既然“富者盈室”，老百姓当然不服气，东汉末年的黄巾之ใ乱，应该说，有部ຖ分原因是老百姓为ฦ了争取自己的性权利而做的斗争，这也是中ณ国历史上很多的农民起义的原因之一。如果不信，看看其理论指导书《太平经》就知道了，上面就特意提到“一男二女法”：
古人祭祖多用牌位，牌位就是木主，它的形状就是一个ฐ典型的“且”字。这是因为ฦ中国儒家执迷于孔子的“祭如在，祭神如神在”。那么เ选择什么เ作为ฦ祖宗的形象最合适呢？那当然是*โ了。因为没有*โ，哪来在灵前哀毁骨立的孝子？
这个博物馆实际上是一个神社ุ，从大门走进去有一个院落，树木幽深，室外有一些关于性的佛像、石雕。室内为ฦ三层楼ä，展品极为丰ถ富，多为日本性民俗用物，也有些世界各地的东西。可惜放置拥挤、零乱，缺乏充分的文字说明，有些像大仓库。
刘达临教授于1995๓年和久保凸凹丸ฤ先生有通讯联系。2๐001้年3月访问了这个馆，可惜那ว时，久保凸凹丸先生已病重癫疯，二人未能见面。
洛杉矶性博物馆
美国洛杉矶性博物馆在2๐004年1月16日开幕，它坐落在游人如织的洛杉矶好莱坞大街上，门面不是很大，由于是新า建，展品也不太多，主ว要是一些现代的性模型、性工具和性录像。2๐004年1月30日，刘达临教授和胡宏霞博士访问了这个博物馆，与这个ฐ馆的负责人作了交流，并互赠了礼ึ品。
纽约性博物馆
纽约性博物馆于20่02年9月23๑日开幕，它坐落在曼哈顿区第5๓大道与第27๕街的交界ศ处。开始时它的展览主题是美国200่年来色情行业的发展状况，以后办过一些专题展览，如从20่04年3๑月起举办了“性与金莲”（sexamongthetotus）的展览，从三寸金莲入手介绍中国古代性文化。
这个博物馆的馆长是琼·瑞尼丝博士，她过去担任过世界ศ闻名的美国金西研究所的第三任所长（19๗90่—19๗98），由于有这个ฐ深厚的文化背景，所以这个ฐ馆的文化气氛、学术水平较浓。
2。武侠篇
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杨国胜：武侠自古龙金庸以后，再无好文。现代武侠，大多千篇一律。无外乎修武寻仇，艳遇美女，殊少新意。其中下三滥情节多有雷同，如中春药交合解毒一说，实在无趣。
让我们换一种思维。
就算吃了春药，难道就非要进行交合？换一种写法，把女主ว打晕，或者泼她一身冷水，不行？
色就光明正大的色吧，还找那ว么多借口。
鄙视。
多情武圣
作者：木子心
地点——苗疆五毒教。
武陵山脉ำ中支中的白云山、山腰处、一个宽敞的院落里。
今夜夜凉如水。
陈风下身黑裤，上身精赤着站在院中ณ一张石桌前面，石桌上放着一只石瓮，借着夜空洒下来的月光，可以看见石瓮里隐隐有数十条蜈蚣在爬来爬去。
只见陈风面色平静地抬起双臂，一丝迟疑ທ都没有地把自己้的双手伸进面前的石瓮里。
他的双臂一伸进去，石瓮里的数十条蜈蚣就像闻到เ血腥的蚂蝗一样，转眼就全部咬在陈风的双臂双手上。
随着这些蜈蚣争先恐后的咬在陈风的手臂上，就见陈风的双手迅速变得乌黑起来，然后这种乌黑迅速向上蔓延，片刻工夫，就蔓延了陈风的小臂、上臂，不多时，就蔓延了他整个ฐ上身，他精赤的上身完全变成了乌ไ黑色。
随着时间过去，陈风身上的乌ไ黑之色就越来越浓，不仅如此，陈风的双臂和胸ถ口的肌肉也渐渐膨胀起来，肌肉坟起，血管经脉都像狰狞的毒蛇似的缠绕在他脖颈่和双臂上，就连他那张很不错的脸也变得乌黑一片，非常吓人。这一幕如果被胆小的人看见了，肯定会被吓个ฐ半死，但陈风看着自己้变成这样，脸上却连一丝动容的神色都没有。
拜入五毒教门下之前，陈风也曾上过少林、去过武当，求过华山，甚至在昆仑派的山门前整整跪了三天三夜，但那ว些名门大派的人都只是高高在上地俯视他一眼，一句话就把他拒之ใ门外。
理由á都是他根骨一般，没有习武的天份。
“没有习武的天份？”
陈风脸色平静地震落手臂上的所有蜈蚣，然后缓缓把双臂从石瓮里收回来。
淡淡的月光下，他的双臂明显比之ใ前粗了一圈不止，乌ไ黑的皮肤、坟起的肌肉、凸起的血管经脉，在如水的月光映照ั下，他整个人显得犹如地狱的魔神。
“十二重的五毒魔功，我只用七年就练到เ了第九重，功力直追教内的五大长老，那些名门大派的人居然说我根骨一般，没有习武的天份？”
陈风平静的脸上忽然浮现一丝戾色，牙根一咬，双臂一振，平摊着的手掌猛然向内一抓，双手立成双爪之势。
呼呼呼……
爪影如风，瞬间在身前身后身左ุ身右，猛抓了二十一爪。
九年前，一群从小玩到大的少年人在野外烧火烤野鲫鱼的时候，说起理想，牛莽说他要跟他叔学打铁，等以后开一间自己的铁ກ匠铺；陈文说他要考举人，以后做县太爷那么เ大的官；李蒙说他要把家里的杂货铺开到เ县城去，赚大钱……
最后，他们问到เ陈风的时候，陈风第一次说出了心里的野望。
“我要练武，我要从九品武士一级一级地升到宗师、升到王品、升到เ武神境，在有生之ใ年，我还要做圣域高手，纵横天下，就算金銮殿上的皇帝老儿，我陈风哪天要是想杀他了，也要像杀只鸡一样的容易！”
当时，几个ฐ发小愣了一下，然后全部哈哈大笑，笑他陈风做白日梦。
“圣域高手？全天下也没听说有几个啊，现实点吧！小风，别ี想着成祝武圣第二了，那不可能的。”
祝龙渊是天底下名声最大的圣域高手，人称“祝武圣”。
这句话这些年一直缠绕在陈风的梦境里，因为ฦ说这句话的人，是他当初暗恋了好几年的芮柳枝。
那年，陈风才11้岁，年少轻狂，会在那种场合把自己้心里的野望说出来，不无想让芮柳枝对他刮目相看的念头，可惜，事与愿违，听了他的梦想，所有人都哈哈大笑，他暗恋的芮柳枝也是一样，全把他的梦想当笑话听了，没有一个人相信他是认真的。
如果只是其他人嘲笑，陈风不会在当天晚上就收拾了包袱离家出走，但当时芮柳枝的笑声，她打趣的话，深深的刺痛了他的心，回家之ใ后，躺在床上辗转反侧了半夜，他终于做下了决定，在没有惊动父母兄弟的情况下，才11岁的他，收拾了一个小包袱，离家出走了，在出村之前，他在芮柳枝的窗外徘徊了好一会儿，走的时候，把她窗上的风铃摘走了一个ฐ，也把自己戴了11年的银耳环留แ在了她的窗台上。
在陈风老家那儿，男ç孩子从小都穿了一个耳孔，戴上一只耳环，不管是金的、银的，还是铜的，总之ใ，每个男孩子从小都要有一只。长大了，求亲的时候，那ว就是给女方的定情信物。
离开的时候，他没有留下只言片语，但他相信，芮柳枝看到那只耳环的时候，一定会明白他的心意。
现在，9年过去了，他20岁了，五毒魔功，他已经第九重，五圣毒爪，他更是已经练到เ炉火纯青的地步，上次和师父比试爪法，师父都被他伤着了。
在五毒教内，五圣毒爪，在毒性上比不上千蛛万毒手，但在爪法的凌厉程度上，却远远超过了千蛛万毒手。
迅猛地施ๅ展了一遍五圣毒爪之后，陈风的情绪才渐渐恢复平静，随着他松开双爪，他胸背上坟起的肌肉和粗壮的双臂都以肉眼可见的速度缓缓“瘦”了下去，像毒蛇般缠绕在脖颈和手臂上的血管经脉ำ也随之隐没在肌肉之ใ下，等肌肉恢复到เ练功之前的状态，他身上的乌黑之色也迅速退了去，恢复成正常的古铜之ใ色。乌黑吓人的脸也迅速恢复了原样，看上去依然眉清目秀。
如果没有看到先前的一幕，单是看他现在的样子，谁也不可能ม看得出来他修炼了毒功。
陈风刚ธ刚收敛了身上的毒功，就听见院子外面有人走过来。
对于五毒教的人来说，晚上才是他们活动和练功的时间，因为阳光天性就是毒的克星，几乎ๆ所有的毒物在太阳光的暴晒下，用不了多久ื都会失去毒性。
在五毒教七年下来，陈风早已经习惯了昼伏夜出，白天休息，夜晚出来练功和做事。此时听到院子外面有人走过来，陈风就不豫地皱起了眉头，因为他今晚的练功才刚刚ธ开始，在练功的时候，他很不喜欢有人来打扰。
不用回头去看，听脚步声，陈风就知道来人是师妹柳影。
“二师兄，我可以进来吗？”柳影的声音从院门外传进来。
“进来吧！”陈风淡淡地应了一声。
院门响了一下，片刻๑后，柳影来到เ陈风的身旁。