他留在那ว里过夜，付了“额外费”，还留แ下来吃早饭。
《十日谈》是卜迦丘于1348๖年编著的。全书收集了10่0个ฐ故事，分别以十个不同的人的口气叙述。全书的架构是：13๑48年佛罗伦萨正流行瘟疫，有七位女士和三名绅士在圣玛丽ษ亚教堂里偶然相会，决定到เ古堡去住一段日子以避瘟疫。在古堡里，他们感到生活太单调枯燥，于是大家商议，决定每天选一人为ฦ值日的“王”或“女王”，由“王”或“女王”出题，每天每人都要根据这题说一个故事。这十个ฐ人，最大的才26๔岁，最小的1้6岁，都是青春年华，富于幻想与创造力，他们就说开故事了，十天共说了1้00่个，《十日谈》就是以此为ฦ线索串ธ联起来的。这1้00่个故事，有喜闹的，有哀艳的，有淫猥的，有浪漫的，有讽刺๐的，也有严肃的。其素材取自意大利、阿拉伯、拜占庭、法国、犹太和西班牙的民间故事，可以说是集中古欧洲故事的大全。
至此，比较客观公正地看待有性内容的文学艺术作品大局已๐定，尤其是许多古代的性文艺作品拭去了历史的尘埃，发出了它们原来的光辉，性在人类生活以及反映人类生活的文艺作品中ณ的重要地位也被充分肯定了。但是，这并不是说有性内容的文艺作品就一概ฐ是好的，可以畅通无阻地出版与传播了，真正淫秽色情的作品对社会确有很大的消เ极作用，败坏社会风气和人们的心理健康，所以法官、政治家、管理机构的人员等普遍认为ฦ，应该用法律程序来消灭它。即使是《查泰莱夫人的情人》的作者d·h·劳伦斯ั，也赞同严格检测这类色情作品。他写道，“做到这点并不难，首先，真正的色情作品几乎ๆ总是在黑市中进行交易，桓以诠馓旎罩鲁鱿郑坏诙梢源邮橹形耆枞诵浴ภ10耆枞死嗑竦拇示渲惺侗鸪稣饫嘧髌贰薄？p》
在当时的英国，妓院多是属于教会、司教、领主ว、城市的公营事业范围，老鸨必须ี缴纳税金。同时对妓女实行歧视和限制，禁止妓女进教堂做礼ึ拜，这在基督教盛行的情况下是对人的一种极大的贬压与侮辱，说明她们是“贱民”，死了也不能见上帝，同时还要搜刮她们卖皮肉的钱。还规定，除了公娼外，严å禁其他人卖淫，违犯者被捉到会受很严厉的处罚。但是尽管如此，私娼仍然很多，人们可以很容易地在伦敦街头找到妓女。
既ຂ然女子已经沦为ฦ男子的附庸、玩物和私有财产，既然“处女之ใ宝”——处女的贞操是那样可贵，有些有钱有势的男子就不只是要占有自己้妻子的“处女之ใ宝”，而要占有更多的“处女之ใ宝”。有些人热衷于花几倍的价钱嫖处女妓，替这些处女妓“开苞”，就是这种心理的反映。在古代一个ฐ相当长的时期内盛行的初夜权也与此密切相关，初夜权的问题比较复杂，要做具体分析。
无论你怎么吩咐，
基督教性禁欲主义แ在以上这些理论指导下，对一般信徒的日常性生活做出了一系列的具体规定，千百年来一直制ๆ约着人们的生理、心理、婚姻、家庭、社会交往以及子孙后代，越来越压制人性以致摧残人性，因此也就成为ฦ20世纪“性革命”的主要对象。
以上这一类的淫猥活动，在教廷中ณ经常举行。还有一些淫猥的假面游戏，许多人戴着大鼻子，象征勃起的阳具，伯查德在给西尔维奥·萨维利的一封信中还写道：“在圣彼得宫，强奸和乱伦的行为时有发生，一些美少年和姑娘被人施暴，而妓女也常出入其中ณ，教皇还有一些因乱伦而生的孩子。”
伯爵夫人的陈述如下：“我们结婚后的头一个或第二个晚上，安提尔爬上了我们的床，伯爵对我说了一遍不堪入耳的脏话。他说，我的身体是他的，如果在他同意的情况下，我和任何男人睡觉，过错都不在我，而在于他。他也让斯基普威思脱光衣服进我们的卧室。他喜欢让仆人裸体站在他的面前，还逼迫我也看他们，要我赞扬他们的阳具。他曾命令一个名叫布罗德韦的仆人和我睡觉，我想反抗，但他却捉住了我的双手和一只脚。……他喜欢看别人性交，还让安提尔也这样和我干。无论我如何喊叫和反抗，他却毫不在意，只是一味鼓励强奸者。”
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但是，一夫一妻制的婚姻的建立是和私有制社会、男权社ุ会、阶级社ุ会的出现同步的，古代的一夫一妻制婚姻是与男ç子统治女子、丈夫统治妻子同步的。在这种婚姻制ๆ度下，妻子不过是丈夫发泄性欲的工具、家务劳动的工ื具和生儿育女的工ื具；男女的不平等又造成一夫多妻的现象，当然由于男ç子贫穷，几个ฐ兄弟共娶一妻的现象也有，但这种情况不多；还有，婚姻缔结的途径也多是非自愿的，掠夺婚、买卖婚、聘娶ດ婚在古代社会普遍存在。
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画ฑ中，诸王诸神的像都画着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临ภ地上，被弟弟泰丰ถ用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯发现了，就把尸体搬到เ森林中藏起来。不料又被泰丰查到，他把尸体切成1้4๒片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到เ处寻找，历尽艰苦找到了1้3片，只有那第1้4片即奥赛烈司的阴茎没有找到，因为它被投入河中ณ，被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀着。这就是古埃及人崇拜男性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男ç性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
他在23๑岁的时候，重新开始了在同志社中学的学习。后来经过第三高等学校（现在的京都大学）和东京大学，走上了生物学研究者的道路。他求职于京都大学和同志社ุ中学，开始了十分具有开拓性的性教育工ื作，取名为“人生生物学”，并且同时在大学中ณ进行了性的实际调查，总结出“年轻男性的性生活”。他的性调查，实际上远远地早于2๐0世纪四五十年代的美国的全面调查。他对性的统计学进行了大量研究，为ฦ了解决当时的贫困人家生孩子多的问题，积极地参与了节育运动。他的性教育活动的范围非常广泛，不仅在大学中进行，而且在工ื人、农民中进行。
人们认为ฦ明代后期是中国古代春宫画ฑ发展的顶ะ峰，主ว要是指它的质，在量方面，清代的春宫画似乎较明代为ฦ多，也许是因为年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画ฑ能手主要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
过去，许多人认为*โ都是下贱的、肮脏的，实际情况并不完全是这样。。haທoshudu。从人类历史上看，*โ开始于宗教卖淫，出自一个ฐ神圣的动机，即为ฦ神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩๗，成为主ว要为经济目的而卖身，然而有些高级*对文化发展也作出了一定的贡献。
正文生殖崇拜
我的性学研究有个发展过程，这种发展，不是人为ฦ地设计好的，而是有一个ฐ自然的发展规律：从20世纪80年代前期开始，我从社ุ会学的角度研究性问题，开始时是研究当代社ุ会的性，后来是进行了那全国两万例性调查；以后，我通过这个ฐ调查发现**人的性观念、性习俗和性行为受传统文化的影响很深，所以又把研究的重点转向中国古代——研究中国的性文化史，这个ฐ工ื作持续了十几年，它的最终成果是出版了不少关于性文化的著作，建立了中国第一个性文化博物馆。。haທoshudu。再下去该怎么เ发展呢？就要在基本了解中ณ国500่0年的性文化史的基础上，进行不同国家、不同民族的性文化对比研究了。
本书虽然谈性论“道”，但并不想太理论化，因为情、色和性事实上是一个ฐ情感的问题，只有从直感入手才能贴近实际生活。“色道”在日本即“好色之道”，也就是说“好色有道”，那么在日本又有什么样的好色之道呢？
王灼《碧鸡漫志》记载：开元中诗人王昌龄、高适、王涣之诣旗亭饮酒，梨园伶官亦召妓聚宴。三人私约曰：“我辈擅诗名，未定甲乙，试观诸伶讴诗分优劣。”一伶唱昌龄二绝句：“寒雨连江夜入吴……”一伶唱适绝句云：“开箧泪沾臆……”一妓唱涣之ใ诗：“黄河远上白云间……”以是知李唐伶妓，取当时名士诗句入歌曲，盖尝俗也。
我这里主要的意思是说，中国的经典有些是靠不住的。我写性文化这本书呢，引用的很多资料é，好像看起来铁板钉钉的，其实是因为年代久ื远，留下的资料é太少，都是孤证，没有办法。总之一句话，大家不要被貌似俨然的东西给骗了。看我的这本书啊，最好要从人情世故去推想，现代人是人，古代人也是人，大抵现代人觉得很变态的事情，古代人应该也会觉得很变态的。所以我们要是看到中ณ国古典里头一些很变态的说法，都要打个疑问号。比如说“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传，谁要是轻易相信了，被洗脑แ了，吃苦的只能是自己。
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（5）
事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制，这点倒是可以从《明会典·律例四》中得到旁证：“民年四十以上无子听之ใ。”也就是说，老百姓纳妾需要满足两项ำ条件：一是四十岁以上；二是没有孩子。由此可知，政府对平民纳妾是有限制ๆ的。
古代是否像我们现在也以*的壮伟为ฦ荣呢？翻检资料可知，司马迁在《史记》里头曾经形容过*秦宫的嫪毐在这方面的特长，并名之ใ为“大阴人”。而到了唐朝，一代女主武则天多内宠，很多毛遂自荐的人，除了提到自己้的外观容颜俊美之外，还乐่意展示ิ自己的“硬件设施”，直接说自己“阳道壮伟”。
当巴尔波亚占领德利英地峡的夸利ำ科，侵入酋长的邸内时，看到เ酋长的兄弟和其他男子们穿着女人服装，询问同族的人，说是为ฦ了男色。巴西的波洛洛人在无法获得女子时，男子和男ç子就干性勾当。西澳大利亚也是一样，在缺乏็妇女时，就用和娈่童结婚来代替普通的结婚。
古代的女同性恋和男同性恋同样存在。古希腊将同性恋的女子叫做“tribຘas”，罗马人则ท叫做“fricນtrix”，后来古希腊又把女同性恋称为“列ต斯波之ใ爱”。在古罗马，女同性恋也很流行，荷拉求斯ั在叙事诗中曾对此做了描述。到了罗马帝政时代，马希尔、朱凡那等更争出描写女同性恋的作品。
至今，女同性恋者被称为“列斯宾”（lesbຘian），这和“列斯ั波之ใ爱”以及古希腊女诗人莎弗有很大关系。她于公元前6๔12年出生于列斯波岛，在富裕的贵族之ใ家长大，度过了幸福的少女时代。后来，由于贵族谋叛僭主皮塔可斯ั，她受牵连而被放逐至西西里岛的西拉库沙，在那ว里结婚生子。几年后，僭主ว易人，于是她再返列斯波。在那ว里，她开设了学园（学艺诸神之馆），教导少女们做诗、唱歌、跳舞，而创造了一种自称为“莎弗风格”的抒情诗。她很有才华，颇็受梭伦等七贤人的敬爱，柏拉图曾称之ใ为缪斯ั，即学艺的女神。
她曾和一个名叫雅蒂丝的姑娘热恋，可是后来这个ฐ姑娘和一个青年离开了列斯ั波。莎弗又和一个ฐ年轻的船员发生了许多感情上的纠葛。至今“列斯宾”（女同性恋者）的语源，就是取自“莎弗在列ต斯波和年轻姑娘冶游、娱乐่”之意。
在古代欧洲的宫廷中ณ，有些女子由于性压抑，就以同性恋进行宣泄，这和中ณ国古代的宫廷女性如出一辙。例如法王路易十六的王后玛丽·安托妮，嫁了路易十六这个性功能严重缺陷者，十分苦闷，于是就耽于淫乐่，还沉溺于同性恋之ใ中，遭人暗地里笑骂。在古代阿拉伯的后宫，宠妾和侍女们为ฦ了抚慰空闺之寂，同性恋之ใ风甚炽，这种女人叫“磨镜女”，意思是具有相互摩擦阴蒂之技巧ู的女人，她们还以工具、手交和口交等方法相互刺激。《天方夜谭》中ณ有一段描述：“老太婆留在儿子希腊王身旁的理由是，皇宫之中有许多处女奴隶，在那里，同性恋的姑娘们没有同性之爱就活不下去。因此，如果看中某个姑娘的话，就经常教以阴蒂相互摩擦的技巧，涂ิ上番红花，互相摩擦至对方แ昏迷过去。”
第六章非常态性行为历史悠久的同性恋3（图）
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女同性恋
据威斯特马克的记述，在美洲的土人间，不但有男子俨然以妇人自居，也有女子俨然行动如男ç子。巴๒西的许多部ຖ落，有种女子尽力模仿男子的行为，不做女子分内的事务，把头发梳成男ç子式样，执弓矢参加战争，与男子同去打猎，她们宁死也不肯和男子发生性关系。据甘达瓦的报告：“这种女人，个个ฐ都有一个ฐ女人侍奉着，说是已经娶了她，同居如夫妇一般。”东非洲的赞及巴岛也有与此相类似的风俗。印度的巴里人之间，也流行着同性恋的风俗，但女子只敢鬼鬼地秘密地去做。
同性恋的历史既然如此悠久，涉แ及面如此广泛，历史上在许多地区、许多民族都习以为ฦ常，但也有许多人加以歧视，认为是一种罪恶，并残酷地加以迫害。在历史上，同性恋者常常是被游把住薄1澳Ч怼薄1้胺ธ侨死唷倍甘苷勰ァ？p》
在历史上，基督教会认为最严重的罪行就是同性恋，这不仅因为教会推行禁欲主义，而且认为，同性恋反自然就是反上帝，所以它比异性恋更为邪恶，同时，因为在独身、禁欲的条件下，修士和修士、修女和修女很容易发生同性恋，如果不对同性恋严å厉镇压，就危及教会自身的生存。
在《圣经》里曾提到过一个罪恶之ใ城，那就是位于死海边的索ิ多玛城。该城的居民罪孽深重，令上帝ຓ忍无可忍而降下大火和硫磺予以毁灭。但是索多玛的居民究竟犯了什么เ罪，后人一直不清楚，有人说是“傲慢，通奸，过分好客，没有宗教信仰”，有人说是“通奸与不洁”，但正统教会接受了公元1世纪亚历山大城的斐诺的看法，斐à诺认为索多玛城的居民犯的罪是同性恋，他指责说：“索多玛城的居民不顾自然法则，狂饮烈酒，暴食美味，进行不自然的性交，他们不仅纵欲于女人而使别人的婚姻破裂，而且违反自然，男ç性间相奸。结果，当他们想要小孩时，却发现自己已无法生育。”
教会对同性恋者的迫害是有一个过程的。
在公元3世纪时，尽管基督教在罗马帝ຓ国已有举ะ足轻重的势力，但统治者仍不敢禁止同性恋。因为当时同性恋在军队中很盛行，如果禁止同性恋，势必会激起军队的不满和反抗，从而影响政权的巩固。
到了公元6๔世纪，情况有所变化。当时的拜占庭帝国（东罗马帝国）独身与修道制开始得较早ຉ，惩罚同性恋也早。公元5๓38年，皇帝ຓ查士丁尼在把罗马法和教会法综合的基础上颁布法律，说同性恋“引起饥荒、地震和瘟疫”，对个人则ท“丧失灵魂”，因此，为防止国家和城市的毁灭，必须ี严禁。惩罚的手段之ใ一是公开示众后加以阉割。到了公元54๒1年至5๓44๒年，拜占庭发生大鼠疫，人们都归罪于同性恋者。由此，在希腊人、犹太人那ว里不过是一种性风俗和性习惯的同性恋，在教会那里变成了“反上帝之罪”，在世俗政权那里则变成“危害国家、危害公众罪”了。
当时，对不同的同性恋行为ฦ有不同的惩罚方式，根据当事人的年龄、职业、主动或被动、初ม犯或惯犯等情况不同来量刑é。例如，中世纪初ม期忏悔室内的《牧师手册》对同性恋者的处罚有以下的规定：2๐0岁以下的男子“单纯接吻”者禁食6天；“放肆接吻”者禁食10天；20岁以上的男子“互相手淫”者判ศ20天或40天苦刑，再犯者判10่0天苦刑é，惯犯者判隔离和一年苦刑é；将阴茎置于对方แ大腿间摩擦者，如是初犯，判10่0่天苦刑，再犯者判ศ一年苦刑é；口交判ศ四年苦刑é，惯犯判ศ7年苦刑é；肛交判ศ7年苦刑é。
在教会内部ຖ，也是大张旗鼓地惩罚同性恋。公元567年，基督教会在第二次图尔宗教大会上宣布，禁止两个男ç修士同睡一张床，以后又禁止两个修女同睡一张床。公元693๑年，在西班牙托莱多的宗教大会上又宣布，任何一级教士若有同性恋，将受到从降职、降级到终生放逐、到死后下地狱的惩罚。100年后，西班牙国王又加上一条：处以阉割。
这种迫害同性恋的做法在欧洲中世纪的中后期更趋严重，只是到เ近一二百年才有所好转。法国在放弃火烧女巫的陋俗以后，有很长一段时间改为火烧同性恋者。但是到เ了17๕52年，人们这方面的观念已改变了许多，《拿破仑法典》对同性恋“判罪”已作了相当程度的放宽，到了1้860年社会已基本容忍同性恋。在英国，18๖61年以前法律仍明文规定对同性恋者要判ศ死刑é；到1้861้年，将死刑改为10่年有期徒刑至无期徒刑。直到19๗67年，英国法律才使彼此同意的成年人之间的同性恋关系合法化。
在16世纪，欧洲的一些殖民主义者甚至把他们镇压同性恋的魔爪伸到国外去了。西班牙殖民者登上美洲大陆后，首先遇到墨西哥的阿兹特克人，并首先被他们之中盛行的同性恋所震惊。从15๓19年起，最初ม的殖民者就不断地报告这些同性恋现象，并记入殖民者的编年史。最初，殖民者只发现墨西哥湾一带有同性恋，但到15๓52年时发现，他们所涉足的中美洲地区内所有的印第安人都有这种习俗。直到1้952๐年，现代民族学家仍然发现，在三分之二的印第安部落中，人们认为ฦ青少年的同性恋是合乎ๆ道德的，是可取的；他们认为，男女之ใ间的婚姻和性交，涉แ及财产分配，不应随便处理；而同性恋只关系到性满足，所以可以更自由。
第六章非常态性行为历史悠久的同性恋4
西班牙殖民者带着天主教文化的长期熏陶，带着“统治者”的优越与偏见，对这些土著民族的同性恋者大肆镇压，残酷迫害。例如，1้513年在巴๒拿马的西班牙殖民者曾把4๒0名同性恋的印第安人喂狗。15๓20年，西班牙驻南美洲的采金监督官处死了不少印第安人的同性恋者，用大锤砸烂他们的头颅，并亲手把他们撕碎。著名的殖民者科泰斯在毁灭阿兹特克人的过程中，也不遗余力地处死印第安同性恋者。
天主教会认为，印第安人是无理性或反理性的人。按照教义，无理性的人不能ม拥有权利，更不能拥有统治权，因此，整个印第安人的地区应该由á信奉天主ว教的西班牙人来统治。教皇亚历山大六世（西班牙人）于14๒9๗3年发表“圣训”，把整个ฐ新大陆的统治权都授予西班牙人。西班牙殖民者和西班牙政府几乎立即就把教会的说法扩大，宣布印第安人不仅是无理性的人，而且干脆ะ就是无理性的野兽。从1้6๔世纪中期开始，西班牙殖民者对印第安人开始了有组织有计划的全面的种族灭绝，其中的一个十分主ว要的“理由”和“依据”，就是说印第安人的性风俗表明他们是“非人类”。