第六章非常态性行为ฦ附录二：全球性博物馆巡1้
在公元前6๔世纪至公元前4世纪的20่0年间，希腊盛行恋童风，并把它视为ฦ“高等教育”的一个ฐ分支。当一个ฐ男孩接受传统的基本教育后，即被置于一个成年男子的羽翼下，他通常30่岁开外，负责少男的道德与心智发展教育，他以仁慈温暖及纯粹的爱对待少男，它的惟一目的——据苏格拉底说，是为了培养少男ç道德上的完美。
吃完早ຉ饭，我慷慨地付了钱，然后离开了。我身着燕尾服，白裤子，在沃克斯霍尔是地地道道的晚礼服，但大白天穿上它未免滑稽。当时身着此装，在光天化日之下，众目睽睽之ใ中走过大街时，我感到很羞耻。那ว女人不愿叫出租车，因为她说最头疼噪声。她给我一张详细地址，写明怎样联系，以便再次得到เ那位小姑娘。
《十日谈》中有许多故事描述已๐婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻的含义，但是实际上卜迦丘是以对中世纪禁欲主义แ与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。
如今就世界而言，性是文学艺术的一个重要内容已成定论；在这方面要实行必要的社会控制ๆ，也为绝大多数人所赞同。当然控制ๆ的方法和程度要按国家、民族和社ุ会各方面情况的不同而有异了。
在欧洲中世纪，公共澡堂是“第二妓院”，这可能是沿袭了古罗马的习俗。
在古代有一种风俗，就是新娘在初婚的第一夜必须ี由新郎以外的男子享用，她的处女的身体必须ี由其他男ç子来“破瓜”。曾经写了《初夜权》一书的日本学者二阶堂招久ื对初夜权所下的定义是：“当结婚时，一个ฐ或两个以上的男子，先新郎而和新妇共寝的惯习。也包括那达到了精通期或将达到เ精通期的女子在结婚之前，由á特定的人来尝试的惯习。”
我都无条件地服从，
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲3๑
罗得利哥·波加的儿子加拉雷·波加比他也毫不逊色。加拉雷权势欲很强，善于作战，又擅长权术，的确是马基维利《君王论》中脱颖的人物。他曾经在大学里研读学问，不久就跃登梵蒂冈枢机主ว教之ใ位，进而身穿绯色僧服，征服罗玛那地方แ，成为该地的领主。他认为ฦ，力就是善，力就是权力，而杀人和奸污女性则ท是力量的表现。他曾暗杀他的妹婿；又杀了亲哥哥，将尸体投入台伯河中，并将惟一的目击者的喉结割掉，使之变成哑巴。此后，他成为ฦ教皇教区警视总监督兼教皇军总司令，权倾一时，成为ฦ罗马教皇区的实际统治者。他穷兵黩武，远征各地，并经常侵犯所见到เ的一些有姿ู色的女性。他曾进攻罗玛那ว的佛利ำ城，破城后强奸了女城主卡特莉娜。当然，他和他的父亲都没有好下场，1้503๑年罗得利ำ哥·波加和他喝下了掺毒的葡萄酒，罗得利哥死状极惨，而加拉雷却奇迹般地没有死，可是四年后即1507๕年他终于被政敌暗杀了。
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个ฐ仆人说：当斯基普威思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯基普威思和伯爵夫人生一个孩子，说他宁愿要一个斯基普威思的孩子。
生育
现代的一夫一妻制ๆ当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社ุ会进化还有很长的路要走。
在古代希腊和罗马的雕像中，都突出了男ç子的生殖器。古希腊的黑梅斯神像，就是木制ๆ或石制的男子阳具立像，竖立在路旁้或树下，妇女奉之ใ为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个ฐ神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由á父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊ຘ每年要举行田野守护神巴卡斯ั祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利ำ伯神的祭祀，和古希腊的巴๒卡斯祭有类似情况。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列游行街市。直至现在，意大利ำ的伊赛尼亚每年还举行圣·科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制ๆ的阳具，以祈求夫妻和睦和母子幸福。在奎利纳山冈上还有奉祀着男性生殖器的庙，到维纳斯ั祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合，扛出庙中的大阳具游行。少女们认为，佩戴阴茎状的饰物是非常有利于生育的。
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装，享受人生”在今天的日本性教育中ณ，还没有得到足够的重视。
中ณ国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为ฦ不登大雅之ใ堂，只能在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
中ณ国古代的*、尤其是清代以前的*โ，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*โ文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则ท是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方แ面起了重要作用。
在性崇拜中ณ，生殖崇拜是最重要的，这是因为ฦ在原始社会，人口的多寡和质量的高低直接影响到民族和部落的命运，所以在这种意义上的性，不是或不仅是个ฐ人的快乐่，而是个ฐ人对群体要尽的义แ务。。haoshudu。
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则应该防止和摈弃。有比较才能鉴别ี，进行不同民族之ใ间的对比研究，才能更好地找出自己้前进的方แ向，“他山之石，可以攻玉”。
我们之所以要关注日本人的好色，是因为我们认为ฦ，当今世界，日本民族与日本社会文化是最值得中ณ国人关注并理解的领域之一，而研究一个民族的性行为ฦ和性文化，不仅为ฦ了解一个ฐ民族的民族性、文化传统等提供了一个ฐ可供观察的侧面，而且是一条最好的路径，揭示ิ一个民族的性道德也是打开这个民族人性内层的一把最好的钥๓匙。本书以日本人的性行为ฦ（尤其是性变态、性放纵等）作为ฦ研究对象，就是希望从中揭示日本人的性心理、性社会伦理，也是希望通过破解日本人好色之举ะ来解读日本文化和日本民族性，看他们如何克制本能或者如何放纵本能。英国著名的性学家霭理士有句名言：“一个ฐ人的性是什么，这个ฐ人就是什么。”
可见唐诗大类于如今的流行歌曲，歌曲要流行，少不得要出现歌星；有了歌星，少不得要自出新า意，有所创新。*既ຂ时时与诗人接近，便要让他们帮忙修改订正曲谱，代她们作乐่词，而长短句词乃崛兴。胡适在《词的起源》就说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐工歌妓。”
闲话表过。
待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精——虚者可使充盈，壮者可使久ื荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则ท百疾弗婴，故能长生。
准确地说，娶ດ妾其实是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利，所以《*通义แ·嫁娶》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣（指不能像天子和诸侯那ว样有‘侄娣从嫁’）者何？北面之ใ臣贱，势不足尽人骨肉之亲。……士一妻一妾何？下卿大夫礼也。”
到เ明清两ä代，由于*โ的泛滥和*的流行，这样的观念可以说抵达了前所未有的巅峰，我们先来看看《*โ》的第八十回，西门庆终于纵欲身亡，死在了“战斗”的第一线，他的狐朋狗友为ฦ了悼念他，请一位水秀才写了一篇祭文。这篇祭文本质上便是将西门庆本人比做一根“壮伟”的*โ：
葛离精神一振，当即施ๅ展轻功在几块大石上踏了几脚，就飞身跃到几十米外的柴虎身边，和他并排站在那ว块大石上向柴虎手指的方แ向望过去。
陈风等人也都听到了声音，迅速赶了过来。
陈风等人往这边赶的时候，葛离已经当先向那ว个ฐ大窟窿的方向飞身纵跃过去了，柴虎激动地跟在后面。
几十米的距离，对师徒六人来说都是眨眼工夫就能ม赶到的距离。
当师徒六人都出现在那个窟窿周围的时候，发现这个窟窿是在一个石坑底部ຖ，柴虎刚才要不是站在高处向四处张望，根本不可能发现这个ฐ窟窿的所在。
窟窿口挺大，直径差不多有四五米，有一条长长的石阶通往里面，窟窿里有石阶，傻子都知道这窟窿下面肯定有人住过，甚至住在里面的人，目前还住在里面。
“师父，我们要不要下去看看？”
感觉到เ窟窿下面有淡淡的红光透出来，柴虎很兴奋地低声问葛离，看他跃跃欲试的样子，是迫不及待地想要下去了。
“你们听不见下面传出来的声音么？”
听见葛离说这句话的时候，陈风注意到เ他的嘴角显出淡淡的笑意。
“声音？什么声音？”柴虎疑ທ惑地问。刘福、陈风、童金锁和柳影却是已๐经在凝神细听了。
这一凝神，陈风等人果然听见窟窿下面隐隐有厮杀的声音传出来，隐隐约约的，似乎距离地面有一段距离。
“应该是教主ว他们在与敌人交手，都跟为ฦ师下去！”葛离说着，调整了一下手里金钩๗的架势，就当先踩着石阶下去了。
陈风等人相视一眼，大师兄刘福最先跟了下去，然后是柴虎、童金锁，等陈风下去的时候，柳影亦步亦趋地跟在陈风身后。
石阶有一百多阶。
越往下，洞底的红光就越盛。
师徒六人全身都被映红了，像走进了一片血雾之ใ中ณ，诡异的感觉在陈风等人心底渐渐生起。
走完石阶，远处厮杀的声音也清晰了许多。
“快走！”
葛离严肃地催了一声，快步向声音传来的方向疾走过去，双手的金钩已经摆出随时可以出手的起手式。
刚ธ刚经历了一场偷袭和厮杀，陈风等人的情绪刚ธ平静了一点，又要向激烈厮杀的战场杀去，陈风等人的心里不可避免的有些紧张了。
能ม和教主激烈厮杀的高手，他们上去除了送死，基本不可能有别的作用。
柴虎不动声色地慢走了一步，让童金锁走到เ了他的前面，他自己则和陈风、柳影走在了一起。
走了没多远，通道里就出现了两具身首异处的蒙面人尸首。
向前又疾走了三十来米，地上又有一个被人从正中剖成两半的尸首。不过这次看尸首的着装ณ，以及散落在地上的淬毒双钩，应该是五毒教内的弟子。
“是五长老的三徒弟王恽……”
经过这具尸体的时候，柴虎悄悄在陈风耳边告诉这个消息。
之后每向前几十米，甚至只是几米，都会看见一两具死尸，有使剑的蒙面人，也有使双钩๗的五毒教长老弟子。
但大部ຖ分还是使剑的蒙面人。
和外面那ว些蒙面人不同的是，这些蒙面人身上穿的不再是迷彩紧ู身衣，而是和洞里的红光颜色一致的深红色。可以想象，这样穿着的蒙面人一旦突然从哪里冒出来袭击，该有多难发现。
一个、两个ฐ、五个ฐ、十个……
几分钟的时间，百来米的山洞通道，师徒六人就看见了三四十具敌我双方的尸体。
好在没有看到เ长老和教主的尸体，否则，陈风他们恐怕就要考虑立即退出去了。
忽然，前方的厮杀声沉寂下来，再也听不到เ一丁点的声音。
要命的是，师徒六人走到了一个十字路口。
两条纵横交错的山洞通道呈“十”字形交叉。
山洞里的通道都是弯弯曲曲的，刚ธ才声音传来的是前方แ，但现在声音没有了，师徒六人却是谁也无法肯定之前的厮杀声都是从哪一条通道里传出来的。
“师父，怎么办？”
刘福轻声在葛离耳边问。
陈风等人静静地望着葛离，等他做决定。
前方的厮杀声突然完全消เ失了，有三种情况，一种是己้方完全杀光了敌方แ；第二种是敌方杀光了己方แ；最后一种是双方แ因为某种原因，某一方躲起来了或者逃走了。
第一种情况，自然是师徒六人心里期望的；如果是第二种情况，他们师徒想要活着离开这个洞穴恐怕就难了；如果是最后一种情况，那就真正复杂了，如果他们先与教主ว等人汇合，那自然安全性大增，但如果先与敌方遇上了，以敌方แ可以和教主以及四位长老等众多教主ว和长老亲传弟子厮杀的实力，他们师徒六人一样是凶多吉少。
继续前进，可能遇上敌方的高手，师徒六人有全军覆灭的危险；退，如果最后发现教主等人安然无恙，到时候被教主ว问责起来，师徒六人脸就丢â大了，以后在五毒教内，肯定会受尽外人的白眼和冷嘲热讽。
“继续往前！”
葛离一咬牙，带着五个ฐ弟子向正前方的通道走进了进去。
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