反映了人们的这种愿望与追求，大量的性文学作品应运而兴。在这方แ面，打响了第一炮的是卜迦丘的《十日谈》。卜迦丘、但丁、布鲁塔克是开启意大利文艺复兴时期的三位作家。但丁的作品偏重叙述人的灵魂；布鲁塔克侧重写的是英雄和诗人的传记；而卜迦丘则挣脱了所有传统的束缚，追踪市井庶人的行为ฦ、愿望、想法和欲求，进行深入的心理和行为ฦ描写，无情地嘲笑和鞭挞当时社会上流行的假道学和性虚伪，开启了意大利ำ通俗文学的一个ฐ新时代。
如今就世界而言，性是文学艺术的一个ฐ重要内容已๐成定论；在这方แ面要实行必要的社会控制，也为绝大多数人所赞同。当然控制的方แ法和程度要按国家、民族和社会各方แ面情况的不同而有异了。
在中世纪，法国的卖淫业是相当发达的。15๓60年，查理九世发表了取缔卖淫令，禁止巴黎市内妓院开业，但是仍旧止不住卖淫之风。据说，这一法令刚ธ刚颁布，马上遭到市民的坚决反对，他们有一条理由就是，一旦关闭妓院，他们的妻子、女儿就无法在街上获得安全保障了。于是这个法令虽下，处处却是阳奉阴违。桑格博士叙述当时的情形说：“一、虽有15๓60年的法令，妓院仍然被警察默许。二、不经负责者的告发，妓女决无被捕之事。％％％三、妓院极无秩序，常发生吵闹、骚扰、杀人的事。四、巴๒黎各街全部为ฦ妓女占领。”这最后一句描述可见当时巴๒黎妓女之ใ盛。
在古代有一种风俗，就是新娘在初婚的第一夜必须ี由新郎以外的男子享用，她的处女的身体必须由其他男ç子来“破瓜”。曾经写了《初夜权》一书的日本学者二阶堂招久对初ม夜权所下的定义是：“当结婚时，一个或两个以上的男ç子，先新า郎而和新妇共寝的惯习。也包括那达到เ了精通期或将达到精通期的女子在结婚之前，由á特定的人来尝试的惯习。”
在印度，妇女的地位是非常可怜的。印度教规定，妻子必须恭顺ิ地屈从丈夫，她必须ี为丈夫保持贞操并听命于丈夫，即使丈夫年老、丑陋、跛腿、有病、暴躁、粗鲁、残忍、狠毒、酗酒和犯罪，都要把他当做神来崇拜。
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲3
“距这次狂欢不到เ两ä周，教廷又搞一次活动以愉悦教皇。一个农民牵着两ä匹母马进了城，母马驮着一些木料。当走到圣彼得广场时，几个教皇的仆从走了上来，抓住马辔，卸下木料，并将母马牵进了教皇宫廷的院子。在那ว里，仆从们又放进了四匹教廷的雄马，这些雄马既无马嚼也没缚缰绳，雄马立即扑向母马。于是，一场马的混战开始了，它们彼此撕咬蹬踢，大声嘶鸣，两ä匹母马受了重伤。这时，教皇和他的情妇则站在窗口看这场雄马和母马的争夺战，乐不可支。”
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个仆人说：当斯基普威แ思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯基普威思和伯爵夫人生一个孩子，说他宁愿要一个ฐ斯基普威แ思的孩子。
其实，从现代性科学的观点看来，对性交频๗率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能规定每个ฐ人每天统一只吃几碗饭一样。这只能视各人的身体健康、夫妻感情、工作忙碌状况以及其他许多条件而定。
现代的一夫一妻制ๆ当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社ุ会进化还有很长的路要走。
男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界每一个ฐ民族中都或多或少地有所保留，有些民族、有些地区甚至保存得十分丰富。同时许多历史、许多器物与此都有密切联系，以至有的学者说：“性器官是任何文化的基础部ຖ分。”
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装ณ，享受人生”在今天的日本性教育中ณ，还没有得到足够的重视。
唐寅还画了一套《*โ绝畅图》，共有24๒幅，十分有名，但这套册页ษ早已失传。
中ณ国古代的*、尤其是清代以前的*，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中ณ国古代艺术发展方แ面起了重要作用。
正文性交崇拜（2）
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则ท应该防止和摈弃。有比较才能鉴别，进行不同民族之间的对比研究，才能ม更好地找出自己前进的方向，“他山之石，可以攻玉”。
正文了解日本人“性”格的意义
可见唐诗大类于如今的流行歌曲，歌曲要流行，少不得要出现歌星；有了歌星，少不得要自出新意，有所创新。*既时时与诗人接近，便要让他们帮忙修改订正曲谱，代她们作乐词，而长短句词乃崛兴。胡适在《词的起源》就说：“我疑ທ心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐工歌妓。”
闲话表过。
至于淳于意最后是不是叫一个ฐ男人上去和韩女嘿咻一番，书上没写，不好乱ກ说。不过中医里头有“一滴精，十滴血”的说法。而现代科学研究证明，男性精华里所含有的胞浆素า，能阻止细菌核糖核酸的合成，并能ม像青霉素า那样杀灭葡萄球菌、链球菌等致病菌，对女性来说是防治各类妇科炎症、癌症的特效药。可见男人的精子是一味好药了。
准确地说，娶妾其实是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利ำ，所以《*通义·嫁娶ດ》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣（指不能像天子和诸侯那ว样有‘侄娣从嫁’）者何？北面之ใ臣贱，势不足尽人骨肉之亲。……士一妻一妾何？下卿大夫礼也。”
阮元《揅经室一集》“释且”中说：“古文‘祖’皆‘且’字”，到了小篆出现，才在“且”字旁边加上“示”字旁，成为“祖”字，并说：“《说文》训‘且’为荐，字属象形。”至于象什么เ形，这位儒学大师吞吞吐吐的就是不肯明说。
人类的性爱既有原始的欲求，又要求精神上的享受，而性爱的审美化是这种精神享受的一个很重要的方แ面。人类创造了生活，又创น造了艺术，而艺术则是这种审美化的重要体现。艺术使人们的关系高雅，“缓和”情欲的原始冲动，借助想像使人的肉体欲望和冲动变得高尚起来。这正如歌德所说的，艺术在一座和谐的水晶宫中集中ณ了一切“美和幸福”，使人“越来越温柔”，“用心灵的欢乐代替肉体的欢乐”，把人的力量改造为ฦ“德行、慈善和同情心”。
有关性爱的艺术作品范围很广，主要包括雕塑、绘画、音乐่、舞蹈等等。
音乐่是一种美。热恋的男女常常是自然而然地去欣赏音乐。音乐给他们带来同他们的修养水平相适应的审美满足。海涅在《佛罗伦萨之夜》中ณ描写了迷人的意大利女子，“当音乐使她们容光焕发时，她们是这么เ美……”，“一个善于观察的人，一定会从她们艳丽的面孔上看到许多愉快有趣的东西，如卜迦丘小说一样精彩的故事，如彼特拉克十四行诗一样温柔的感情，如阿里奥斯托八行诗一样的俏逗和奇特”。托尔斯泰则认为ฦ，音乐具有可怕的魔力，他害怕音乐่的诱惑力，尽管纯洁的音乐่可以使灵魂超凡脱俗。
至于舞蹈，在原始人的择偶时期，起很大的审美作用，舞蹈是动物的所谓“调情”的继续。所谓“性爱舞蹈”，从一开始就表现出两种既ຂ对立又统一的倾向，一是肉欲的发作，二是性在精神和审美意义แ上的提高。人类越是发展，舞蹈的第二个倾向就越占重要地位，但是第一个因素总是或多或少地存在着。原始舞蹈具有十分强烈的吸引力，其中的关键因素า，和原始雕刻、文身和其他种种游戏活动一样，都是通过一个共同的中介即性来维系的。它的许多内容都和性活动有直接关联。原始初ม民在这些最初近乎动物性的狂热活动中ณ，不但培养了自己้的社会意识，而且培养了自己最原始的审美情感，表现了他们崇拜生殖、歌颂自然、追求快乐的观念。
世界各民族都经过原始阶段，可以说都有原始舞蹈，在这些舞蹈中都有占主ว导地位的性内容。他们或是围绕一个ฐ性器官的象征物狂舞，或是男女以躯体模拟性交动作，或是手持性象征物边舞边模拟性交。这些舞蹈，至今在一些土著民族中仍有保留，但更主要的是通过包含岩画ฑ在内的许多绘画、雕塑传诸后世。和其他艺术作品相比，绘画和雕塑更形象、逼真地反映出人类几千年来的性生活面貌。
在造型艺术方面，最早ຉ的女神产生于旧ງ石器时代晚期，约公元前3๑00่00年至10่000年，代表作品有一批精致小巧ู的雕像，如法国出土的《罗塞尔的维纳斯》，奥地利出土的《维伦堡的维纳斯》，捷克出土的《多尼维斯托尼斯的维纳斯ั》和意大利出土的《古里马尔蒂的维纳斯》等等，当然，“维纳斯”的称谓是后代加上去的。这些雕塑的特点是，身体混沌圆浑，表现出强烈的单纯化和抽象化的倾向，明快而富有雕刻๑的量感。又如希腊帖撒利地方的裸体地母神，也是臀部ຖ肥大，乳房突起，双手抱其乳房，似乎悠然自乐。再如阿诺出土的地母神也有同样的特点，其塑工之精巧ู是为ฦ世所称道的。在亚洲，土耳其恰塔尔许于克出土的公元前60่00年的丰产女神像也具有同样的特点。在我国辽宁省喀左县东山嘴出土的红山文化女裸体雕塑，也如出一辙。这都表现出原始初ม民对妇女、对生殖的崇拜。
有些古代民族十分崇尚裸体，他们在一些特殊场合有时还保留了裸体的习惯，如古代埃及十三王朝期间，作战时人们就赤裸着身体。古希腊ຘ的奥林匹克运动会也有裸体竞技，当然并非自古如此，最初，运动员在腰下有一块兜布遮住生殖器。在公元前720่年的第1้5届古希腊ຘ的奥林匹克运动会上，一个ฐ叫奥耳士波斯的运动员的兜布意外地脱落了，在场的人都为他的健美体魄所震惊，从而为ฦ奥林匹克委员会开了裸体竞技之风。不过，任何妇女都是不准参加运动会的。
当时，裸裎袒裼也被视为宗教的虔诚与神圣。公元前4๒80年希腊大战波斯舰队的萨拉米战役告捷的时候，著名的悲剧ຕ作家索福克勒斯才15岁，他曾被誉为雅典最漂亮的青年。为了庆祝这个ฐ胜利，他在显赫的军容和战利品面前，按照旧ງ俗，赤裸全身用舞蹈来表演贝昂颂歌，向阿波罗神致敬。公元前4世纪末，亚历山大东征经过特洛伊时，和同伴们在阿喀琉斯ั墓上的柱子周围裸体赛跑，表示对阿喀琉斯的敬意。
这种对人体美的欣赏贯穿在此后两千多年的雕塑、绘画ฑ和其他艺术形式中ณ。在埃及出土的公元前24๒00多年前第五王朝时期的浮雕中，有不少裸体女性形象。在埃及古王朝时期，祭司在执行职务时也有裸体的，其中也包括女祭司，在古代的墓壁画上可以看到女祭司的形象，她身披一件透明的披肩，除了肩部略๓有装饰以外，全身几乎是裸露无余。对神的表现也是如此，如埃及最受欢迎的女神爱西斯ั也常以裸体的形式出现，爱西斯是生育和繁殖的女神。在第十八王朝的国王谷的阿曼胡泰波二世的墓中ณ，石棺上就有裸体的爱西斯ั浮雕像，十分精致、生动。在埃及十八王朝西底比斯纳克特等法老的墓壁画ฑ上，保留了很完整的表现埃及古代贵族生活的画面，贵族们大宴宾客，贵妇人们上身的披肩还未披上，露出饱满的乳房；舞伎是裸体的；托着一盘食物侍候宾客的女奴全身赤裸，画面上还刻意描画了她们女阴三角的部位。
第五章百花齐放的性文艺性爱绘画ฑ与雕塑2๐
公元前4世纪后期，以阿芙洛狄忒为代表的裸体女神形象出现了，从此翻开了历史上女性裸体艺术新的一页。黑格尔指出：“女爱神阿芙洛狄忒（连同漂亮的库匹德一起，这个男ç爱神由á古老的巨灵族的爱略๓斯变成一个男孩）代表人类的性欲和同类爱之ใ类的感情。”一个ฐ从天上来到了人间的裸体的爱与美的女神——阿芙洛狄忒，实质上就是一个大家都能在精神上占有、从审美上得到满足的女性，这是人类的性欲在艺术上的一种宣泄方式。
182๐0年2月，在爱琴海ร的米罗斯岛上，一个ฐ农夫在一座古墓旁整地时意外地挖掘到一尊女性的大理石雕像，农夫知道这是有价值的东西，立即埋回原地，并报告了法国领事，法国方แ面十分重视此事，花钱要买；可是希腊方แ面又来争夺，双方几乎动武。以后经过多方交涉แ、斡旋๙，这个雕像终于运抵巴黎，1821้年3๑月2日，法国国王路易十八正式接受献礼ึ。这尊雕像被称为“米罗的维纳斯”。
“米罗的维纳斯”的面世，引起了欧洲社会的震动，它表现出无与伦比的艺术魅力。女神的面部表现出古典希腊ຘ女性的典型特征，形象端庄、娴静而凝重。体形健壮而修长，直立而多变，整个身躯起伏转折、强弱交替、形影错落，尤其外轮廓的曲线变化更体现出女神婀娜多姿ู的效果。人们无论从哪个角度看，都能得到เ一种美的享受。
从雕像的完整性看，最大的遗憾是失去了双臂。可是，正因为这样，却掀起了一股考证热潮，“米罗的维纳斯ั”进一步闻名世界。后来，专家们推测这尊雕像在罗马时代已失去了双臂，所以它又以“断ษ臂维纳斯”著称于世。有许多雕塑家想把这双断臂补上，但一切尝试都是“画蛇添足”，最后的结论是：保持断臂反而是最美的形象！
维纳斯ั也许正是爱和美的女神，她大大地推动了人类艺术的发展前进，几百年来，有关维纳斯的各种绘画ฑ与雕塑不断ษ出现，其中许多是世界名作，这方面的例子举ะ不胜举。