1959๗年，即五年以后，英国颁布了《淫秽书刊检测法》，这是对“希克林法”全面的、实质性的否定。这个法律规定了一套崭新的检测淫秽色情的方法，在认定一本书是否淫秽色情时，必须具备两ä个条件：一是某部ຖ分的全部ຖ内容能促使人腐化堕落，另外，对这些人必须ี检查他所处的所有条件，获得书的渠道，受教育的高低，是否能ม从听、读、看三方แ面来理解书中ณ性内容和性描写。只有在这两个条件同时具备的情况下，才能ม认定该书是淫秽色情的。
16๔35年，法国的路易十三世发布了更严厉的法令，规定凡与卖淫有关的男ç子要判处无期徒刑é，对妓女则割发遣放，但是这一法令结果也成为一纸空文。17๕78年又发布了新า法令，禁止妓女在广场、街道引诱男ç子，违者处以笞刑é、监禁，并规定借房屋给妓女者罚5๓00法郎，还禁止旅馆让无结婚许可证的男ç女住宿。但是，已开设的妓院仍旧允许营业，所以以上这些规定实质上只是取缔私娼。到了1้791年，共和国的法律取代了帝政时代的法律，这法律承认了妇女出卖肉体为自然的权利ำ，于是法国的卖淫业又随之ใ进一步兴盛起来。
印度南部喀拉拉邦的乌ไ拉坦部落，如果证明新娘不是处女，就会把她关进令人作呕的厕所待上一夜，新娘往往会晕倒在粪便池里，这被说成是对她应有的惩罚。
在古代西方แ，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男子的服从。如在《失乐园》中夏娃ใ对亚当说：
他提倡一种“原罪”的理论，认为人类的老祖宗亚当、夏娃在伊甸è园偷吃禁果，一开始在性方แ面就有了罪，有了性才有后来的人类，所以性是人们与生俱来的罪孽，这种观点是否定人类的性这个ฐ本能的理论基础。奥古斯丁认为，如果结婚了，但夫妻没有屈从于肉欲，那么为了繁衍后代，性生活是可以被容忍的，“你可以有性生活，但不能ม把它当成一种享乐่”。他还认为，性行为是不在理性和意志控制ๆ之中的，它是自发的，像洪水泛滥那ว样的，所以是一种罪孽，人们要时刻๑提防它。
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫6
伯爵的女儿作了如下证词：“起初，伯爵逼我，要我和斯ั基普威แ思睡觉，他对我说，我应该躺着不动，听凭斯基普威思摆布。我和斯ั基普威แ思干那ว事时，伯爵就在一旁้看着，当时许多仆人也在场。……第一次，他将一种油膏抹进我的下身，因为那时我只有12岁。这一切都是在伯爵的指示或操纵下进行的。”
第二章人类的性目的性的生育功能1้（图）
婚姻制度的建立经历了一个漫长的过程，这个过程可能有上百万年之久ื。它经历了血缘家庭、普那ว鲁亚家庭、对偶家庭等形式，才最后建立了一夫一妻的婚姻制ๆ度，一步一步地缩小和限制ๆ了性交范围。
和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为ฦ耻辱，反而以露出为荣。巴๒西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗ç，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那ว妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为把阴茎视为神圣的缘故。
山本宣治1้889๗年出生于日本京都，他的父母都是基督教徒。少年时代的山本宣治继承了父母博爱主ว义的思想，梦想“让鲜花开满世界”。他由于身体不好，在读高中时中途退学，于是以种花为目标，改学园艺，以后为ฦ学习园艺技术只身去加拿大，在五年的时间中ณ过着半工ื半读的苦学生活，后来，他进入当地的学校，在学外语方面获得了成果。在异国的土地上，在多感的青春里，培养了他的基础人生和世界ศ观，正当他的学习走入正规轨道的时候，由á于父母生病而回到家乡，中ณ断ษ了在加拿大的学习。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工匠出身，后来也从周臣学画，为ฦ文徵明所称誉，从而知名于世。他主要以卖画为ฦ生，画ฑ春宫画ฑ也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画ฑ*相交的男女。他从临ภ摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创น出自己้精丽秀雅的绘画ฑ风格，终于能和唐寅、文徵明、沈周并列，成为明朝的四大画家之ใ一。
正文妓女文化
云南有个少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举ะ行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男子则用木、竹等物做成假*悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臀部ຖ，作*状。在跳舞场地上还放着筐、篓、缸等物，口朝上，象征女阴，这些男子则ท将假*不断ษ地迎凑上去，进一步作*状，而许多姑娘、老人、孩子则围住他们，笑吟吟地饶有兴味地看着这些*崇拜的动作。
正文前言（1）
本书名为“日本人的‘色道’”，一是因为日本爱称“道”，尽管“道”的概ฐ念来自中ณ国。。haoshudu。中国人轻易不称“道”，因为“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人却头头是“道”，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在*โ这一行中，也分出了不少道道，例如“色道”、“艳道”、“众道”、“若众道”、“阳道”等一系列ต的说法。其二是因为《日本思想大系》中有一册《近世色道论》。“色道”竟然列ต入“思想大系”之ใ中，被专家学者们津津乐道，因此本书借用了这一说法。
这完全是不让人下台啊。
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）仪制（5）
我们知道中国古人总是喜欢把理论建立在神神道道的基础上，也就是建立在抽象的看不见的地方แ上，像“气”就是这样的一个东东。这气在男ç人身上是阳气，在女人身上则是阴气。*呢，则是“合气”了。马王堆汉墓出土简书《十问》是这么เ说的：
也就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过春秋战国礼ึ崩乐坏，到了西汉，更没有人把这个当回事了。现在则ท被提升到“女或旷怨失时，男或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
古人祭祖多用牌位，牌位就是木主ว，它的形状就是一个典型的“且”字。这是因为中ณ国儒家执迷于孔子的“祭如在，祭神如神在”。那么选择什么作为ฦ祖宗的形象最合适呢？那当然是*โ了。因为ฦ没有*，哪来在灵前哀毁骨立的孝子？
为ฦ杀那个魔鬼的凶性，鲁斯谛科接连把魔鬼打入地狱六次，制服了魔鬼，他这才下床，急于休息一下。可是这以后，魔鬼还是来跟他纠缠不休，亏得那个ฐ柔顺的女孩子一片好心，乐่于收容它，久ื而久之，这种服役叫她感到เ有趣极了，她对鲁斯ั谛科说：“我想，城里人说得真对，他们说，侍奉天主ว是人生最快乐的一件事。我生平做过的事情，再没有一件像这样把魔鬼关进地狱里去叫我浑身畅快，通体舒服了。所以我觉得那些不去侍奉天主ว，反去干别的事的人，真是再蠢也没有啦。”
……
在《十日谈》的许多英译本中ณ，以上这一段已被删ฤ去，这不仅由于“色情”的原因，更重要的是它把神父、修道士的虚伪、丑恶揭露得太“疼”了，教会感到受不了，但是，这却是当时活生生的现实。当时神职人员满口“上帝”、“阿们”，却大肆勾引妇女，神父利用权力，蛮横地拘留แ妇女，引诱妇女和他们睡觉。至于女修道院，实际上已๐变得和妓院差不多，修女们和教士大肆通奸，因为他们都“信奉上帝”、“彼此彼此”。
由于《十日谈》是在14๒世纪的天主教国家出现，所以出版后即蒙受“淫秽”的恶名，受到卫道士们相当激烈的攻击，几百年来屡遭查禁，但又广为ฦ流传。历史证明，这本书是不朽的，因为ฦ它忠实地、深刻地刻๑画了那ว个时代，它以写实而有说服力的笔触，勇敢地突破了传统的束缚、教会的禁忌和道德的教条，以性的情节的突破，鼓吹了人性、人的自由á和幸福，在文学上成为文艺复兴的先导。当然，《十日谈》里也有许多和性无关的故事，如很富情意的人情故事，意境很高、令人落泪的悲剧，但其中ณ最震撼人心、振聋发聩的还是性故事，这是作者用来主ว张光复人性的有力武器。从《十日谈》出现后的反应看来，事实也正是如此。
卜迦丘的《十日谈》对文艺复兴时代一些性文学作品的出现产生了深刻的影响。
1้373年，卜迦丘去世以前，有个年轻的英国诗人来到เ佛罗伦萨从事外交活动。他就是g·乔塞。他对卜迦丘的作品很熟悉，而且受其影响颇大。他是个ฐ爱情诗人，他描写一般民众和修士的爱情，作品中有些内容明显的是受了《十日谈》的影响。他返回英国后，创น作出不朽的诗集《坎特伯雷故事集》，是以前往坎特伯雷朝圣的香客在途中讲故事的形式作为贯穿全书的线索ิ的，其中ณ有些故事有性场面描写，比较幽默，充满了生命的活力，对磨坊主、厨师、村妇这些人的刻๑画很深刻๑。
在15世纪意大利ำ的文艺复兴时代，出现了一位著名的性文学作者布拉西奥林尼。他是一位学者，也是人文主义แ者。他当过多年的教皇秘书，他的以性爱为ฦ题材的《笑话集》连主教、红衣主教的教皇都喜欢阅读，甚至爱不释手。其中有个ฐ故事最能反映他的风格和讽刺๐天才：一个妻子指责丈夫“先天发育不全”，婚后不久ื，在为他们举行的宴会上，女友们对新娘的丈夫“劲头不足”一事向新娘表示同情。丈夫听到了这种议论，当众把“那ว玩意儿”掏出来，展示在众目睽睽之ใ下。男ç女宾客们为ฦ之愕然，看到“那ว玩意儿”相当不小，就批评新娘的话不真实。于是新า娘解释说，她曾经在田里看到เ过一头驴，“那玩意儿很大”，她以为人的应该比低级动物的更大。
一个世纪以后，法国的玛格丽特王后，即亨利四世的妻子，写出了《七日谈》。全书讲了7๕2个ฐ故事，显然是讲了七天，故名《七日谈》。书中说一群被洪水阻隔在帕朗斯的贵族男女，用轮流讲故事的方法来消磨时日，故事内容全是性和爱情，有人认为其中有些内容就是作者的亲身经历。虽然玛格丽ษ特晚于卜迦丘两个世纪，但书的许多描写手段和卜迦丘十分相似。例如，书中人物也有好色的修士和修女，以及诱奸修女的场面等等。作者原计划ฐ要写《十日谈》，但因过早ຉ去世，所以这个计划无法实现了。从全书看来，在深刻๑地描述社会、揭露教会的虚伪的水平上显然及不上卜迦丘，但是不少故事也写得引人入胜，从而使她成为为数不多的女性性爱文学作家之ใ一。
第五章百花齐放的性文艺欧洲文艺复兴时期的性文学3
16๔世纪初，那瓦尔女王时代有三位文学家，他们的作品都涉及性爱题材。一个是法国人拉伯雷，另两位是阿雷蒂诺和西利ำ尼，他们两个都是意大利ำ人。他们的作品都或多或少地受到卜迦丘《十日谈》的影响。值得注意的是阿拉伯文学中的《天方夜谭》，即《一千零一夜》也在和《十日谈》相近的时期出现。《天方夜谭》大约在1้0世纪中ณ出现，但直到14๒、15๓世纪时才在开罗定型成书，在1704๒年由一位法国人安东畦·卡朗译成法文而进入西方世界ศ，183๑9年出现英译本。此书也是以讲故事的形式出现，其中ณ有些故事也涉及色情，过于香艳、暴露，同时也有很大的讽刺๐性。为什么เ《天方夜谭》和《十日谈》在内容和形式有许多相似之ใ处而产生的年代又相近呢？对此，目前还很难找到当时二者有什么直接的影响的依据，但却可能推论世界性文化的发展是有共同的规律可寻的。
《天方夜谭》也有一个开头，有一条贯穿全书的线索ิ，它说有一对兄弟国王，双双发现妃子在丈夫外出时和黑奴私通，于是愤而离国出走。在周游各地时遇到魔神和他的女人，而且亲身经历这女人趁魔神睡觉时向他们抛媚眼，于是他们认定世界ศ上没有贞淑的女人，女人不应该活在世界ศ上。
夏利ำ亚王回国后，将妃子、宫女全部处死，然后每晚命一个ฐ处女侍寝，第二天早晨就把她处死，从而使她没有机会背叛他。这一来，全国人心惶惶，急着把女儿出嫁。宰相的女儿谢赫拉莎德郡主知道这件事后，自告奋勇，带着妹妹去侍寝，而且计划好每晚讲故事给国王听，到第二天早ຉ晨讲到紧要关头就打住不讲下去了，国王为了想听完故事，只好暂时不杀她，就这样日复一日，讲了一千零一夜，也生了王子。一千零一夜后，国王的心软了，和她产生真正的爱情了，立她为ฦ王后，不再杀女人了。
以上这个引子几乎是众所周知的。但是这个引子的性格和当时西亚许多故事集的引子稍有不同。这个引子本身就很动人，一个女子不但自荐枕席去侍奉一个行为残虐的国王，而且能设计一套对付这个ฐ国王的方法，在杀机四伏的环境中ณ能讲出那么动人的故事使国王下不了杀心。在这一千零一夜中ณ，郡主替国王生下三个王子，可见边讲故事，边有行为ฦ，床第之ใ间相当浪漫，最后居然把这个性变态的国王改造过来了。谢赫拉莎德的智慧和勇气是惊人的，她在危险和浪漫之中ณ穿行，最后取得了胜利ำ，救了全国的女子，所以，后世的人们都把她看成是女英雄，难怪以此为ฦ根据谱成的曲子《一千零一夜》也成为不朽的了。
这个故事集中的故事也十分迷人。不仅因为它们结构严å谨，内容深邃，感情丰富，而且因为ฦ它有无限的想像和幻想，如天马行空，不受任何文学、小说或故事理论的约束，真难怪引子中的夏利ำ亚王不能ม不听下去，欲罢不能了。《天方夜谭》实在是汇集中ณ世纪以前中ณ东、东欧、印度乃ี至远东的故事，经阿拉伯人重新塑造成以阿拉伯风土人情为背景的故事而形成的。例如故事中的《辛巴达航海ร记》中就有希腊荷马史诗《奥德赛》的影子，还有一些故事也可以找到它们的源头。这些故事经过阿拉伯人的处理，更富于幻想，更没有拘束，奇突的更奇突，浪ฐ漫的更浪漫，从而成为举世喜爱的故事集。
在《天方夜谭》中，比较脍ื炙人口、众所熟知的《阿里巴巴与四十大盗》、《阿拉丁神灯》、《魔毯》、《辛巴达航海ร记》等，虽然趣味盎然，但不一定是此书中最传神、最精彩的故事，其中ณ有些比较浪漫、涉及性爱的故事大都不为ฦ人知，这是有原因的。
这是因为，有些比较保守的阿拉伯文学史书都排斥ม《天方夜谭》，不愿意承认它是阿拉伯文学，主要是他们认为书中有些故事过于浪ฐ漫、过于色情、过于讽刺๐和刺激了。在《天方แ夜谭》成书后至今的五、六百年中ณ，书中的故事不断地被人增删ฤ，不但故事的数目和篇名在各种版本中都有所不同，而且有时同一故事内的文字情节也有更改，有些较为浪ฐ漫、有性内容的故事已被删ฤ去，所以，《天方夜谭》可以说是人人都听过但很少有人完整地看过的一部ຖ书。
在这一千零一夜里，郡主到底说了多少故事呢？《天方แ夜谭》的每个版本也不一样。大概的故事数是170个ฐ，加上补遗，大约有260่个左ุ右。其中有些故事已被删去或部分地加以删节，例如《阿吉布与四十美女》就是这样。
这部ຖ古代阿拉伯保守人士不愿意承认的故事集，却是在欧洲以至在全世界最受欢迎，也是知名度最高的阿拉伯文学。许多欧洲人、美洲人、东亚人说到เ阿拉伯文学，往往一提就是《天方夜谭》，许多故事妇孺皆知。在中国，“天方แ夜谭”甚至变成了一个成语。它的不朽的价值将越来越被全世界认识得更清楚。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学1
如果说，在14๒世纪意大利的卜迦丘一马当先，吹响了文艺复兴时代性文学前进的号角，那么在1้7世纪以后，英国的一些作家和文豪们在性文学领域越来越占重要地位了。英国的宗教改革比较早ຉ，文艺复兴的形式比较温和，和意大利ำ不同的是，“超我”并未崩溃，人们的心理状态比较平衡，也没有沉溺于意大利式的狂乱之ใ中。在1้7、18๖世纪的英国，虽然还有不少清教徒式的阻力，但是总的看来，性比较开放，人们对性的态度也比较坦诚。当时，英国的工业和经济都发展很快，在欧洲逐渐占了一个ฐ主导地位，这也使英国的文学艺术产生更大的影响。
17世纪英国大诗人约翰·米尔顿ู的巨著——《失乐园》以1้2卷几十万字的篇幅，叙述人类的始祖亚当及夏娃两人因受魔鬼的诱惑而堕落，被上帝逐出伊甸è园的经过。这个圣经《创世纪》中ณ的故事是家喻户晓的，但是经过诗人米尔顿ู的描绘，使它更生动了，他以雄浑的笔触将这个故事演成惊天动地的神魔交战、人类犯罪的记录，在世界文学史上是件大事。
米尔顿ู是个清教徒，他写这篇长篇的史诗志在叙述人类的堕落和救赎，他主观上并不想写什么性爱，但是他的写实的笔触在描绘亚当和夏娃在伊甸园中所过的无忧无虑的生活，以及被逐出伊甸园后的夫妻关系，就不可能不涉แ及到性，不可能不引起人们对性的联想。
在16世纪末，即在文艺复兴后期，英国出了一位伟大的诗人、戏剧家莎士比亚，几百年来，他被人称做“最伟大的天才”。他生于商人家庭，当过剧场杂役、演员和编剧，现存剧本3๑7部、长诗两首、十四行诗154首，主要剧ຕ作有喜剧ຕ《仲夏夜之梦》、《威尼斯ั商人》、历史剧ຕ《理查三世》、《亨利四世》和悲剧《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》、《李尔王》、《麦克佩斯》、《雅典的泰门》等。这些剧本塑造了许多性格鲜明的典型形象，几百年来在全世界盛演不衰，妇孺皆知，并被认为ฦ是世界戏剧ຕ的最高成就。莎士比亚的戏剧有很大的历史进步意义，它们描写了英国封建制度解体、资本主义兴起时期各种社会力量的冲突；提倡个性解放，反对封建束缚和神权桎梏，反映了资本主义萌芽时期进步的人文主ว义思想，他的诗和剧作都对欧洲文学的发展有重大影响。
莎士比亚既ຂ然提倡个ฐ性解放、反对封建束缚和神权桎梏，那么他的作品就不可能不涉แ及性问题，虽然其表现或明或暗。
例如《罗密欧与朱丽叶》是最脍炙人口的作品之一，一些年轻人甚至奉它为恋爱的经典，“罗密欧”似乎成了纯情男ç子的代名词。但是，莎士比亚并没有写他们之ใ间的性，他们之间最热烈的场面和情感大概就是这样的了：在该剧第一幕第五场，罗密欧和朋友戴上面具，混进卡布礼ึ家的化装舞会，他第一次看见朱丽叶，还不知她是何人，其反应是：“她教火炬燃得发光！有如将衣索比亚中ณ的珠宝，挂在夜的脸颊上。那美丽，美得不属于这人世……”接着他以朝圣者走近圣坛的心情对朱丽ษ叶说：“倘若我卑微的手冒渎了这圣坛，愿我这朝圣的双唇，可用柔和的吻来抚平那粗糙的接触……”莎士比亚在这剧ຕ本中ณ极力刻๑画罗密欧的虔诚，而朱丽叶也以“天使般”的纯情来回报那虔诚的爱，如果有了性描写，似乎就把他们的虔诚冲淡了。
当然，莎士比亚并不是切葱浴t谡飧鼍绫疽豢罚统隼戳肆礁隹u祭窦业钠腿苏采透窭锔昀铮且槐咦咭槐ຈ咛敢跹蚧髅商业哪腥瞬8๖钕屡说耐贰！芭说耐仿穑俊币桓鋈宋省！笆堑模说耐坊蛩堑拇eぃ婺憬馐汀！薄？p》