欧洲的中ณ世纪是个比较保守的时代，一方แ面社会上存在许多淫乱ກ之风，另一方面清教徒的思想影响很大，教会在多数场合还是要摆出一副道貌岸然的面孔。所以在这几百年里，在卖淫业的问题上充满了限制ๆ和反限制、取缔和反取缔的斗争。
既ຂ然女子已๐经沦为男子的附庸、玩物和私有财产，既然“处女之宝”——处女的贞操是那样可贵，有些有钱有势的男子就不只是要占有自己้妻子的“处女之宝”，而要占有更多的“处女之ใ宝”。有些人热衷于花几倍的价钱嫖处女妓，替这些处女妓“开苞”，就是这种心理的反映。在古代一个相当长的时期内盛行的初ม夜权也与此密切相关，初夜权的问题比较复杂，要做具体分析。
馋涎欲滴的男子
基督教性禁欲主义在以上这些理论指导下，对一般信徒的日常性生活做出了一系列ต的具体规定，千百年来一直制约着人们的生理、心理、婚姻、家庭、社ุ会交往以及子孙后代，越来越压制人性以致摧残人性，因此也就成为20่世纪“性革命”的主ว要对象。
“15๓01年10月30日晚上，在教皇宫殿中ณ举行了一次宴会。5๓0名颇็有名望的艺妓出席了宴会。宴会之后，艺妓就和教士们以及其他出席者大跳其舞。起初，艺妓们穿着衣服跳，后来就脱光了衣服跳。餐桌撤走后，人们将本来放在桌子上的蜡烛分竖在地板上，并将栗子撒在地上，让裸着身子的艺妓满地乱爬，抢拾栗子，教皇、公爵等人则在一旁兴致勃勃地观看。最后，人们又取出丝织斗ç篷、紧ู身裤和胸ถ针之ใ类的物品，奖励那些抢拾栗子最多的妓女，教皇和他的儿子则ท是裁判ศ。
伯爵夫人的陈述如下：“我们结婚后的头一个或第二个晚上，安提尔爬上了我们的床，伯爵对我说了一遍不堪入耳的脏话。他说，我的身体是他的，如果在他同意的情况下，我和任何男ç人睡觉，过错都不在我，而在于他。他也让斯基普威思脱光衣服进我们的卧室。他喜欢让仆人裸体站在他的面前，还逼迫我也看他们，要我赞扬他们的阳具。他曾命令一个名叫布罗德韦的仆人和我睡觉，我想反抗，但他却捉住了我的双手和一只脚๐。……他喜欢看别人性交，还让安提尔也这样和我干。无论我如何喊叫和反抗，他却毫不在意，只是一味鼓励强奸者。”
蒙田在他的论文集中ณ说：“亚拉冈女王下了判ศ决，根据判ศ决，她为ฦ了把正当婚姻所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为ฦ正常需要的界限。”这个判ศ决使医生们为之瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
但是，一夫一妻制的婚姻的建立是和私有制社会、男权社会、阶级社ุ会的出现同步的，古代的一夫一妻制婚姻ี是与男子统治女子、丈夫统治妻子同步的。在这种婚姻ี制度下，妻子不过是丈夫发泄性欲的工具、家务劳动的工具和生儿育女的工ื具；男ç女的不平等又造成一夫多妻的现象，当然由于男ç子贫穷，几个兄弟共娶一妻的现象也有，但这种情况不多；还有，婚姻ี缔结的途径也多是非自愿的，掠夺婚、买卖婚、聘娶婚在古代社会普遍存在。
原始初民的生殖器崇拜是和性交崇拜紧密地联系在一起的，因为ฦ不需要多么复杂的思考，人们就会认识到性交所产生的快乐是男ç女两性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为生殖器是自己้身体的一部ຖ分，而认为它是一种独立于自身之外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严å和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为ฦ，古人认为ฦ上帝创造了亚当和夏娃，并没有因为ฦ他们裸体而感到羞耻。所以，用男ç性或女性的生殖器官作为生命力和创造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
他在2๐3岁的时候，重新开始了在同志社中ณ学的学习。后来经过第三高等学校（现在的京都大学）和东京大学，走上了生物学研究者的道路。他求职于京都大学和同志社中学，开始了十分具有开拓性的性教育工作，取名为ฦ“人生生物学”，并且同时在大学中进行了性的实际调查，总结出“年轻男性的性生活”。他的性调查，实际上远远地早于20世纪四五十年代的美国的全面调查。他对性的统计学进行了大量研究，为了解决当时的贫困人家生孩子多的问题，积极地参与了节育运动。他的性教育活动的范围非常广泛，不仅在大学中ณ进行，而且在工人、农民中ณ进行。
唐寅所作的一般仕女画ฑ，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬ภ团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中ณ留下几首清人题唐寅春宫画ฑ的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
过去，许多人认为*都是下贱的、肮脏的，实际情况并不完全是这样。。haທoshudu。从人类历史上看，*开始于宗教卖淫，出自一个神圣的动机，即为ฦ神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩，成为主要为ฦ经济目的而卖身，然而有些高级*对文化发展也作出了一定的贡献。
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中ณ国人并不例外。尽管在古代礼仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么“长幼有序”“男女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到“借酒装疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼的话，甚至对女眷无礼ึ，人们往往也会以“酒后失态”为由á加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中ณ国的“闹新房”是又一个ฐ典型的例子，“三天无大小”，在新婚的这三天中，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新娘，不受任何礼ึ仪所限。云南有一座石宝山，直到2๐0世纪，当地还有这样的风俗，在每年中秋节的前后三天中，男ç男女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为耻，不以为怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之说。
我的性学研究有个发展过程，这种发展，不是人为地设计好的，而是有一个ฐ自然的发展规律：从2๐0世纪80่年代前期开始，我从社会学的角度研究性问题，开始时是研究当代社会的性，后来是进行了那全国两万例性调查；以后，我通过这个调查发现*โ*人的性观念、性习俗和性行为受传统文化的影响很深，所以又把研究的重点转向中国古代——研究中ณ国的性文化史，这个ฐ工作持续了十几年，它的最终成果是出版了不少关于性文化的著作，建立了中ณ国第一个性文化博物馆。。haທoshudu。再下去该怎么发展呢？就要在基本了解中国5๓000่年的性文化史的基础上，进行不同国家、不同民族的性文化对比研究了。
《日本人的“色道”》
王灼《碧鸡漫志》记载：开元中ณ诗人王昌龄、高适、王涣之ใ诣旗亭饮酒，梨园伶官亦召妓聚宴。三人私约曰：“我辈擅诗名，未定甲â乙，试观诸伶讴诗分优劣。”一伶唱昌龄二绝句：“寒雨连江夜入吴……”一伶唱适绝句云：“开箧泪沾臆……”一妓唱涣之ใ诗：“黄河远上白云间……”以是知李唐伶妓，取当时名士诗句入歌曲，盖尝俗也。
我这里主要的意思是说，中国的经典有些是靠不住的。我写性文化这本书呢，引用的很多资料，好像看起来铁板钉ล钉的，其实是因为ฦ年代久远，留下的资料太少，都是孤证，没有办法。总之一句话，大家不要被貌似俨然的东西给骗了。看我的这本书啊，最好要从人情世故去推想，现代人是人，古代人也是人，大抵现代人觉得很变态的事情，古代人应该也会觉得很变态的。所以我们要是看到中国古典里头一些很变态的说法，都要打个疑问号。比如说“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传，谁要是轻易相信了，被洗脑了，吃苦的只能是自己้。
济北王侍者韩女生病了，症状是腰背痛，全身发寒热，很多医生都治不好。汉代的名医淳于意经过诊脉ำ认为她得病的原因竟然是“欲男子而不可得也”。
事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制ๆ，这点倒是可以从《明会典·律例四》中得到เ旁证：“民年四十以上无子听之。”也就是说，老百姓纳妾需要满足两ä项ำ条件：一是四十岁以上；二是没有孩子。由此可知，政府对平民纳妾是有限制的。
今天通用的文字“且”，就是男ç根的象形。不论是在甲骨文还是金文之中，虽笔画有异，形态则ท一。根据造字原则ท，“祖”字的由á来是“示”在左边为ฦ神祇，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神之意。
希腊ຘ神话中这一类怪异的男女关系还有很多。许多历史学家、心理学家都认为ฦ神话是民族生活形态的原型，正像中ณ国古代神话中的玉皇大帝、西王母等一整套的天界统治机构和人间的完全一样，神的思想感情、相互关系和当时的人间完全一样，希腊神话中众神之间的性关系、性观念，也是当时人间现实状况的一种折射。
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学2๐（图）
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梦幻
应该认为ฦ，希腊神话反映出当时的希腊ຘ人思想开放、活跃、热情、追求生命之欢乐的精神。在希腊神话中，神和神、神和人之间恋爱、交合、偷情甚至争风吃醋，气氛明朗，格调高雅，洋溢着喜剧情调，同样是色情内容，但没有低下、龌龊之感，这是古希腊ຘ神话的一个很大特色。
古希腊的著名戏剧ຕ中也有许多性的内容，无论是喜剧还是悲剧都是如此，例如，剧ຕ作家阿里斯ั托芬的《吕西斯ั忒拉忒》就很典型。故事梗概是这样的：一个ฐ名叫吕西斯忒拉忒的雅典女子和其他雅典主妇们一起接管了国库，她们相互约定，在和平来临之ใ前决不和当兵的丈夫过性生活。一个来访的斯巴达女子也担负起同样的任务，准备劝说本国的妇女也这样对待各自的丈夫，由此在剧ຕ中增加了许多笑料é和噱头。当吕西斯忒拉忒的一个女友蜜莱茵把自己的丈夫挑逗得欲火中烧然而又无计可施时，她戏谑地说：“起来！”丈夫说：“我已经起来了啊！”在最后一幕，当斯巴达的使节到雅典来谈判讲和的条件时，雅典人装ณ出一副不信任的模样，怀疑ທ斯巴达人在他们的裤ไ裆里藏着“武器”。有些对白也是妙趣横生，例如：“你究竟是人还是普里亚帕斯ั？”来自斯巴达的传令官简直被问得愣住了。这句话是双关语，普里亚帕斯ั既是古希腊神话中主生殖的神，又是男性生殖的象征。在公元前44๒1年演出的这出戏剧ຕ中，还有不少这样的性内容和性语言，使得观从看了兴趣盎然。在以后的两ä千五百多年间，类似的喜剧ຕ性效果在观众中一直盛行不衰。
可是，这世界ศ古代文化中的瑰宝直到2๐0่世纪30่年代，其未删节本在美国海ร关一经发现，还会被没收；直到19๗55年，美国邮政总署的律师还宣称这种形式的作品是“不折不扣的淫秽”，其巧ู妙的构思会使读者道德败坏。几乎ๆ可以肯定，它们会使人产生淫荡的联想。
阿里斯托芬的其他作品也不乏็性内容，特别是他的《青蛙》一戏，性内容更多。可是，后世有些研究古希腊文学的学者却头脑封闭、思想古板，例如这方面的著名学者英国的吉尔伯特·默里博士，竟一直坚持“放屁”这个ฐ词应该译为“擤鼻子”。阿里斯托芬并不是一个特殊的人物，古希腊作家的作品中ณ有性内容的比比皆是，例如欧里庇得斯的《厄勒克特拉》、索ิ福克勒斯的《俄狄浦æ斯·勒克斯》中都有许多性内容，对乱伦的描述更多，可能这也像希腊神话一样，反映出那ว个时代对遥远的群婚杂交的记忆以及这种杂交状况在当时的现实生活中的残余。
古罗马人和古希腊人相比，有其不同的特性。在日常生活中，古希腊人显示了对生命的鲜明的热爱，他们懂ฦ得生活的艺术，以一种优雅的风格来对待生活。这种理解力和风格，渗透在饮食衣着以及性生活等各个方面。如果在性欲方面对这两个民族相比较，可以说，古希腊ຘ人控制自己้的性欲，虽然追求欢乐，但非同寻常地摆脱了淫乱的色彩；而古罗马人却是纵欲，在性问题上比较明显地表现出粗野、残暴和狂乱ກ。这或多或少和他们的多年征战有关，但是当战争停止以后，他们发现自己已๐经无法摆脱这种行为模式了，最初和性并无联系的行为ฦ潜移默化为ฦ性的放纵。
古罗马的神话深受古希腊ຘ神话的影响，几乎所有的罗马神祇都和性生活有关，同时，无论是外来的神或本地的神，都被掺进了罗马人的性格。例如维纳斯本来是爱的女神，但是在罗马人的生活中，她又常常以各种互不相关的形象出现，如成为正式婚姻的守护者，也受到母亲们的顶礼ึ膜拜。她又是妓女的守护神，在某种程度上她还是整个ฐ罗马国家之母。此外，还有酒神、谷神、果园之神等。正如本书第四章第四节所述，纪念这些神祇็的节日，都变成了男ç男女女宣淫纵欲的大好时机。
在古罗马时期，最重要的性文学著作是奥维德的《爱经》（又称《爱的艺术》）。奥维德和贺拉斯、加都路思、魏尔吉留思并称为ฦ古罗马的四大诗人。奥维德在孩提时代就善吟咏，学生时代就发表了诗集《情爱》为世瞩目，他的著述甚丰，有《爱经》、《爱药》、《月令篇》、《变形记》、《哀愁集》等各若干卷，都是古典文学的精髓，其中以《爱经》最为有名。我国自1้932年起就有译本，译者是我国著名的“雨巷๕诗人”戴望舒，他在中译本的序言中说：所译《爱经》三卷，尤有名。前二卷成于纪元前一年，第三卷则问世稍后，然皆当其意气轩昂、风流飙举之时。以缤纷之辞藻，抒士女容悦之术，于恋爱心理，阐发无遗，而其引用古代神话故事，尤其渊博，故虽遣意狎亵，而无伤于典雅；读其书者，为ฦ之色飞魂动，而不陷于淫佚。文字之功，一至于此，吁，可赞矣！
这本书自问世以来广为流传，特别ี是在文艺复兴时期，人文主ว义者们把它推崇为ฦ一部启蒙著作。他们认为，此书表明了性爱不仅是一种动物本能ม或需尽的义务，而是一种需要人精心培养的复杂又充满人性的升华了的两ä性关系。在中世纪禁欲主义แ盛行的时代，波卡西欧这位睿智的、有魄力的教师让自己的学生们读这部ຖ书，认为ฦ这是一本非常应时的教科书。直至今日，人们读这部书，还可以了解20่00年前古罗马人的思想观念和社会风貌，那ว时的性知识、性技巧已经发展到了什么程度。
第五章百花齐放的性文艺古希腊ຘ和古罗马的性文学3（图）
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不过，这部书有个ฐ致命的弱点，正如哈夫洛克·霭理士指出的，书中把个ฐ人的色欲要求和社会对良好秩序的要求割裂开来了。由á于这个原因，此书“从未被人们广泛地作为一本有关爱的指南来阅读，在很多人看来，它不过像一个置身于道德规范之ใ外的人那样在糟蹋所涉及的主题”。对人类来说，健康的性的满足必须和真正的爱情、高尚的道德水平结合在一起，社会越发展，人的素า质越高，这种结合就越是紧ู密、重要。可是《爱经》离开了真正的爱情、对对方和对社ุ会的责任感去谈性知识和性技巧，虽然它对夫妻生活、人们的性满足方法有一定的启示。但实质上它是一本“吊膀子”的教科书，是男人怎样勾引和玩弄女性的书；在作者看来，“爱的艺术”更是奸夫的艺术，而不是丈夫的艺术。所以，这本书既ຂ有很高的艺术水平和历史意义，又不可避免地打上了作者所处的那个ฐ时代和社ุ会的烙印。英国当代的著名作家蒙哥马利·海ร德评论说：“《爱经》作为ฦ一本教人如何勾引异性的指南，任何时代的文学作品也无法超过它。”
《爱经》在古罗马出版了几年后，奥古斯ั都皇帝认为ฦ它有伤风化，把作者处以流放的刑罚。其实这是很虚伪的，当时罗马的淫风比书中ณ阐述的不知要严å重多少倍，但是“只能做不能ม说”，谁捅破这层窗户纸谁就要倒霉。此书直到20่世纪初期还被一些欧美国家列ต为禁书，但不论怎么说，此书问世2๐000年来在全世界广为流传，誉多于毁，而时至今日，它和糟粕混杂在一起的文学价值、艺术价值以及科学价值都被充分肯定。
在罗马的其他古典文学中，还有不少有大量性内容的作品，例如马索的《讽刺短诗》、普罗多士的《喜剧集》、阿皮勒斯ั的《金驴》以及一本名叫《普利亚培亚》的诗集等等。但是，其色情程度都不能和帕特罗琉斯的《色情狂》相媲美。帕特罗琉斯ั是那个残暴的尼禄皇帝执政时期的著名的历史学家，外号叫“优雅的法官”，他曾写给尼禄一份封口文件，详细地记述了尼禄淫荡无耻、令人作呕的行为ฦ，因而被迫自杀。他的《色情狂》传到เ现代已经残缺不全了，但是从中仍可看出作者所忠实记述的基督教初创น时期的罗马存在的种种性丑恶现象，这是其他任何著作所望尘莫及的。作者客观地、忠实地描写了当时社会生活中的种种淫行和性变态现象，对通奸行为泛滥、奸淫幼女、性虐待、鸡奸等等，无不涉及。这是一幅当时社ุ会的风情图，对后世研究历史学、民俗学、社会学、心理学、性科学等都具有十分重要的意义แ。
第五章百花齐放的性文艺古印度和西亚的性文学1（图）
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古罗马铜盘
东方人对性爱的研究并不比西方人晚，古代中ณ国在公元前就出现了《素女经》和《易经》，八卦中也有性内容，长沙马王堆汉墓出土的竹简《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等大致也是在这时期完成的。印度也是东方的文明古国之ใ一，印度的文学和艺术，从开国的史诗到有关性爱的论著，汗牛充栋，其叙述之多彩，想像之ใ神妙，议论之详尽，实在令人惊异。印度是一个视性爱为神圣悦乐的国家，古印度的一些性文学艺术的价值更为突出，像一串ธ串ธ光彩夺目的珍珠，照耀着历史发展的道路。此外，古代的埃及人、希伯来人、阿拉伯人都有讴歌性爱的名作流传下来。