虑，虑也者以其知有求也，而不必得之ใ，若睨。
一，偏弃之。谓而固是也，说在因。
平，同高也。
孔某穷于蔡、陈之ใ间，藜羹不糂。十日，子路为ฦ享豚，孔某不问肉之所由á来而食。号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由á来而饮。哀公迎孔某，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：“何其与陈、蔡ກ反也？”孔某曰：“来，吾语女。
上帝不常，九有以亡。上帝不顺，祝降其丧ç。惟我有周，受之ใ大帝ຓ。”昔纣执有命而行，武王为《太誓》、《去》以非之ใ。曰：子胡不尚考之乎ๆ商、周、虞、夏之ใ记？从十简之ใ篇以尚皆无之ใ，将何若者也？是故子墨子曰：今天下之ใ君子之ใ为文学、出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利ำ其唇呡也，中实将欲其国家邑é里万民刑政者也。今也王公大人之ใ所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱，强必宁，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之ใ利，以实官府而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为ฦ强必贵，不强必贱。强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之ใ所以蚤出暮入，强乎耕稼树蓺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之ใ所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪，捆布縿而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。今虽毋在乎ๆ王公大人，蕢若信有命而致行之ใ，则ท必怠乎听狱治政矣，卿人夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎ๆ耕稼树蓺矣，妇人必怠乎ๆ纺绩织纴矣。王公大人怠乎ๆ听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱ກ矣。农夫怠乎ๆ耕稼树蓺โ，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为ฦ天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利ำ，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之ใ所以共抎其国家、倾覆其社ุ稷者，此也。
然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之ใ忧至。不知曰我罢不肖，从事不疾，必曰我命固且贫。
今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之ใ禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘า。因其蹄蚤以为绔屦。因其水草以为ฦ饮食。故唯使雄不耕稼树蓺โ，雌亦不纺绩织纴，衣食之ใ财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生君子不强听治，即刑é政乱；贱人不强从事，即财用不足。今天下之ใ士君子以吾言不然。然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之ใ力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。农夫蚤出暮入，耕稼树蓺โ，多聚叔粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐่而听之，即必不能ม蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社ุ稷危矣！今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利ำ，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎ๆ农夫说乐่而听之，即必不能ม蚤出暮入，耕稼树蓺โ，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治、而废国家之从事？曰乐也。是故子墨子曰：为ฦ乐非也。
禹誓》曰：“大战于甘，王乃ี命左ุ右六人，下听誓于中军。曰：‘有扈氏威แ侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。’有曰：‘日中，今予与有扈氏争一日之命。
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且吾所以知天之ใ爱民之ใ厚者，有矣。曰：以磨为ฦ日月星辰，以昭道之。制为ฦ四时春秋冬夏，以纪纲之。雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利ำ之。
若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣。为ฦ人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣。为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪ิ行之ใ民，出则ท无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。
故兼者，圣王之ใ道也，王公大人之ใ所以安也，万民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之。为ฦ人君必惠，为人臣必忠，为ฦ人父必慈，为ฦ人子必孝，为ฦ人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为ฦ惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之ใ不可不行也。此圣王之ใ道，而万民之ใ大利ำ也
则此亲而不善以得其罚者也。然则ท天之所使能者，谁也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书《吕刑é》道之ใ，曰：“皇帝清问下民，有辞有苗。曰：‘群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威แ，德明维明。’乃ี名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉ล谷。三后成功，维假于民。”则ท此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索ิ天下之ใ隐事遗利ำ，以上事天，则天乡其德。下施ๅ之万民，万民被其利，终身无已๐。
长宇徙而有处，宇。宇，南北在旦ຆ有在莫，宇徙久。
无坚得白，必相盈也。
在尧善治，自今在诸古也。自古在之ใ今，则尧不能治也。
景：光至景亡；若在，尽古息。
景，二光夹一光，一光者景也。
景光之人煦若射，下者之人也高，高者之ใ人也下。足敝下光，故成景于上；敝上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。
景：日之光反烛人，则景在日与人之间。
景：木柂，景短大。木正，景长小。大小于木。则景大于木，非独小也，远近临正鉴，景寡。貌能、白黑、远近、杝正，异于光鉴。景当俱就，去氽当俱，俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处，其体俱，然鉴分，鉴中ณ之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中则ท所鉴小，景亦小。
而必正。起于中ณ缘正而长其直也。中之外，鉴者近中ณ，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合于中ณ而长其直也。
鉴：鉴者近，则所鉴大，景亦大；亓远，所鉴小，景亦小。而必正，景过正。
故招负衡木，加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡加重于其一旁้，必捶。权重相若也相衡，则ท本短标长。两加焉，重相若，则标必下，标得权也。
挈：有力也。引，无力也。不正，所挈之ใ正于施也。绳制挈之也。若以锥刺之ใ。挈长重者下，短轻者上，上者愈得，下者愈亡。绳直权重相若，则正矣。收，上者愈丧，下者愈得；上者权重尽，则ท遂挈。
两轮高，两ä轮为輲，车梯也。重其前，弦其前，载弦其前，载弦其轱，而县重于其前。是梯挈且挈则ท行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直。扡，或害之也。氵不，梯者不得氵不，直也。今也废尺于平地，重不下，无&ุ#ี119๗78๖;旁้也。
若夫绳之ใ引轱也，是犹自舟中ณ引横也。倚、倍、拒、坚。邪ิ倚焉则ท不正，谁并石、累็石耳。夹带者法也。
方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而石易，收也。
买：刀籴相为ฦ贾。刀轻则籴不贵，刀重则ท籴不易。王刀无变，籴有变。岁变籴，则ท岁变刀。
若鬻子，贾尽也者，尽去其所以不雠也。其所以不雠去，则ท雠。贾也宜不宜，欲不欲，若败邦鬻室嫁子无子。
在军不必其死生，闻战亦不必其死生。前也不惧，今也惧。
或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为ฦ然。始也谓此南方แ，故今也谓此南方แ。
智论之ใ，非智无以也。
谓：所谓非同也，则ท异也。同则或谓之ใ狗，其或谓之ใ犬也；异则或谓之ใ牛，牛或谓之ใ马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之ใ非，当者胜也。
无让者酒，未让，始也，不可让也。
于石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指：子智是，有智是吾所先举ะ，重。则子智是，而不智吾所无举ะ也，是一。
谓有智焉，有不智焉也。可。若智之，则ท当指之ใ智告我，则ท我智之ใ，兼指之ใ以二也。衡指之，参直之也。若曰必独指吾所举，毋举ะ吾所不举ะ，则ท者固不能独指。
所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则ท是智是之ใ不智也，恶得为一？谓而有智焉，有不智焉。
所：春也，其执固不可指也。逃臣，不智其处。狗犬，不智其名也。遗者，巧ู弗能ม两也。
智：智狗。重，智犬。则ท过，不重，则ท不过。
通：问者曰：“子知乎？”应之曰：“，何谓也？”彼曰：“，施ๅ。”则ท智之。若不问何谓，径应以弗智，则ท过。且应必应，问之时若应，长应有深浅。大常中在，兵人，长所。
室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主ว所存以问存者。
五合：水、土、火，火离然。火铄ຄ金，火多也。金靡炭，金多也。合之ใ府水，木离木。若识麋与鱼之ใ数，惟所利ำ，无所恶。
伤生损寿。说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能ม伤也。若酒之ใ于人也，且{知心}人利人，爱也，则唯{知心}弗治也。
损饱者去馀，适足不害，能ม害饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益智者，若&1t;疒ຘ虎&ุ病之之于&1้t;๙疒ຘ虎&也。
智以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智久不当。以目见，若以火见。
火，谓火热也，非以火之ใ热。我有若视曰智，杂所智与所不智而问之ใ，则必曰：“是所智也，是所不智也。”取去俱能之ใ，是两智之也。
无：若无焉，则ท有之而后无。无天陷，则无之而无。
擢疑ທ无谓也。臧也今死，而春也得文文死也可。
且：犹是也，且然必然，且已๐必已๐，且用工ื而后已者，必用工ื而后已。
均：均县，轻重而绝，不均也。均，其绝也莫绝。
尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛也，是以实视人也。尧之ใ义也，是声也于今，所义之ใ实处于古。若殆于城门与于臧也。
狗：狗，犬也。谓之杀犬，可。若两ä&1t;月鬼&ุ。
使：令使也。我使我，我不使亦使，我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。
荆沈，荆之贝也。则沈浅非荆浅也，若易五之ใ一，以楹á之抟也，见之，其于意也不易，先智意相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。
段、椎、锥俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。
一：五有一焉；一有五焉；十二焉。
非：&ุ1t;๙著斤&ุ半，进前取也。前则中ณ无为ฦ半，犹端也。前后取，则端中也。
&1t;著斤&ุ必半，毋与非半，不可&1้t;๙著斤ภ&ุ也。
可无也，已๐给则当给不可无也。久ื有穷无穷。
正九，无所处而不中ณ县，抟也。
伛宇不可偏举ะ字也。进行者，先敷近，后敷远。
行者行者必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修必以久也。
一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之ใ相合也。尽类犹方แ也。物俱然。
牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。曰之与马不类，用牛有角，马无角，是类不同也。若举牛有角，马无角，以是为ฦ类之不同也，是狂举ะ也。犹牛有齿、马有尾。或不非牛而非牛也可，可则ท或非牛或牛而牛也可。
故曰牛马非牛也，未可。牛马牛也，未可。则ท或可或不可，而曰牛马牛也未可，亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。
彼：正名者彼此。彼此可，彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可，彼且此也。
彼此亦可，彼此止于彼此，若是而彼此也，则ท彼亦且此此也。
唱无过，无所周，若粺。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也；智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或薄。
闻在外者，所不知也。或曰在室者之色若是其色。是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白。今也智其色之ใ若白也，故智其白也。
夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中ณ，说智也。
以誖，不可也。出入之言可，是不誖，则是有可也。之ใ人之言不可，以当，必不审。
惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。
彼犹惟乎ๆ其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也。
无南者有穷则可尽，无穷则ท不可尽。有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽不可尽未可智。人之ใ盈之ใ否未可智，而必人之ใ可尽，不可尽亦未可智，而必人之ใ可尽爱也，誖。人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。
不二智其数，恶智爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人，则ท尽爱其所问。
若不智其数，而智爱之尽文也无难。
仁：仁爱也；义แ，利也爱利ำ，此也；所爱、所利，彼也。爱利不相为ฦ内外，所爱、利亦不相为外内其为仁内也，义แ外也，举ะ爱与所利ำ也，是狂举ะ也，若左目出右目入。
学也，以为ฦ不知学之无益也，故告之也是。使智学之ใ无益也，是教也，以学为无益也教，誖。
论诽，诽之可不可，以理之ใ可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短不诽，非己้之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。
物，甚长、甚短，莫长于是，莫短于是。是之是也，非是也者，莫甚于是。
取高下，以善不善为度。不若山泽，处下善于处上，下所请上也。
不是，是，则是且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文。是不文，则是而不文焉。今是不文于是，而文于是，故文与是不文同说也