五行毋常胜，说在宜。
虑，求也。
夫一道术学业仁义也，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义แ不处，非理不行，务兴天下之ใ利，曲直周旋，利ำ则止，此君子之ใ道也。以所闻孔某之ใ行，则ท本与此相反谬也！齐景公问晏子曰：“孔子为ฦ人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之ใ，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之ใ亲，而弭其上下之ใ怨。孔某之荆，知白公之ใ谋，而奉之ใ以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利ำ人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎ๆ民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱ກ上，教臣杀君，非贤人之ใ行也。入人之国，而与人之贼，非义แ之类也。知人不忠，趣之ใ为乱ກ，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之ใ有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎ๆ！贶寡人者众矣，非夫子，则ท吾终身不知孔某之ใ与白公同也。”孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：“不可！夫儒，浩é居而自顺ิ者也，不可以教下。好乐而淫人，不可使亲治。立命而怠事，不可使守职。宗丧遂哀，不可使慈民。机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼ึ以示ิ仪，务趋翔之ใ节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，累็寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪ิ术以营世君，盛为ฦ声乐่以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之ใ，以利ำ齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善。”于是厚其礼ึ，留แ其封，敬见而不问其道。孔某乃ี恚怒于景公与晏子，乃ี树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷ั，閒齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎ๆ！举大事于今之时矣！”乃ี遣子贡之ใ齐，因南郭惠子以见田常，劝之ใ伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田à常之乱，劝越伐吴。三年之ใ内，齐、吴破国之ใ难，伏尸以言术数，孔某之ใ诛也。
是故子墨子言曰：今天下之ใ士君子，中ณ实将欲求兴天下之ใ利，除天下之ใ害，当若执有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之ใ言也。今之ใ为仁义แ者，将不可不察而强非者此也
圣王之患此也，故书之竹帛ຑ，琢之金石。于先王之ใ书《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用厥师。”此语夏王桀之ใ执有命也，汤与仲虺共非之。先王之ใ书《太誓》之ใ言然，曰：“纣夷之居，而不肯事上帝，弃阙其先神而不祀เ也，曰：‘我民有命，毋僇其务。’天不亦弃纵而不葆。”此言纣之ใ执有命也，武王以《太誓》非之。有于《三代》、《不国》有之ใ，曰：“女毋崇天之ใ有命也。”命《三》、《不国》亦言命之无也。于召公之执令于然，曰：“敬哉！无天命。惟予仁人，而无造言，不自降天之ใ哉得之。”在于商、夏之诗书曰：命者，暴王作之ใ。且今天下之ใ士君子，将欲辩是非利ำ害之ใ故，当天有命者，不可不疾非也。执有命者，此天下之ใ厚害也，是故子墨子非也
昔上世暴王，不忍其耳目之ใ淫，心涂之ใ辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社ุ稷。不知曰我罢不肖，为政不善，必曰吾命固失之ใ。于《仲虺之ใ告》曰：“我闻于夏人，矫天命，布命于下。帝ຓ伐之恶，龚丧厥师。”此言汤之所以非桀之ใ执有命也。于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸ຖ厥先神禔不祀เ，乃ี曰：‘吾民有命。无廖排漏’。天亦纵弃之ใ而弗葆。”此言武王所以非纣执有命也。
昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸不足观也。”是以食必粱肉，衣必文绣。
且尔卿大夫庶人，予非尔田à野葆士之ใ欲也，予共行天之ใ罚也。左ุ不共于左ุ，右不共于右，御非尔马之ใ政，若不共命。是以赏于祖，而僇于社ุ。”赏于祖者何也？言分命之ใ均也。僇于社ุ者何也？言听狱之ใ事也。故古圣王必以鬼神为ฦ赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而僇必于社。此吾所以知《夏书》之鬼也。故尚者《夏书》，其次商、周之ใ书，语数鬼神之有也，重有重之ใ。此其故何也？则ท圣王务之ใ。以若书之说观之ใ，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：“吉日丁卯，周代祝社方，岁于社者考，以延年寿。”若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！是故子墨子曰：当若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之ใ国家，施之万民，实所以治国家、利ำ万民之ใ道也。若以为不然，是以吏治官府之ใ不絜廉，男ç女之ใ为ฦ无别者，鬼神见之ใ。民之ใ为淫暴寇乱ກ盗贼，以兵刃、毒药、水火退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘า以自利者，有鬼神见之ใ。是以吏治官府不敢不絜ຒ廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为ฦ淫暴寇乱ກ盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘า以自利者，由此止，是以莫放幽閒，拟乎ๆ鬼神之ใ明显，明有一人，畏上诛罚，是以天下治。
曰：顺天之意者，兼也。反天之ใ意者，别ี也。兼之ใ为道也，义แ正。别ี之为ฦ道也，力正。曰：义正者何若？曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也。若事上利天，中ณ利鬼，下利人，三利而无所不利ำ，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之ใ善名而加之。是其故何也？则顺ิ天之ใ意也。曰：力正者何若？曰：大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则ท欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之ใ庶国，方แ以水火、毒药、兵刃以相贼害也。若事上不利ำ天，中不利ำ鬼，下不利ำ人，三不利而无所利，是谓之贼。故凡从事此者，寇乱ກ也，盗贼也，不仁不义แ，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。是其故何也？则反天之意也。
列ต为山川溪谷，播赋百事，以临司民之ใ善否。为ฦ王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事乎五谷麻丝，以为ฦ民衣食之财。自古及今，未尝不有此也。今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之ใ。其子长，而无报子求父，故天下之ใ君子与谓之不仁不祥。今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利ำ之，若豪之ใ末，非天之所为，而民得而利之ใ，则ท可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也，此吾所谓君子明细而不明大也。
顺天意者，义政也。反天意者，力政也。然义แ政将奈何哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利ำ于天，中ณ利ำ于鬼，下利ำ于人。三利无所不利，故举天下美名加之ใ，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹倖驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利ำ于天，中ณ不利于鬼，下不利ำ于人。三不利ำ无所利ำ，故举ะ天下恶名加之，谓之暴王。
是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负己้也，治之ใ说无可得焉。是故求以治刑é政，而既ຂ已๐不可矣。
则ท此富贵为贤以得其赏者也。然则ท富贵为ฦ暴以得其罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？曰其为ฦ政乎天下也，兼而憎之，从而贼之ใ，又率天下之ใ民，以上诟天侮鬼、贼杀万民。是故天鬼罚之，使身死而为ฦ刑é戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣。万民从而非之ใ曰“暴王”，至今不已。
孝，以亲为ฦ芬，而能能利ำ亲，不必得。
信，不以其言之当也，使人视城得金。
佴，与人，遇人，众忄盾。
讠肙，为是为是之ใ台彼也，弗为也。
廉，己้惟为ฦ之ใ，知其&1้t;๙思耳&也。
所令，非身弗行。
任，为身之所恶，以成人之所急。
勇，以其敢于是也，命之，不以其不敢于彼也，害之ใ。
力，重之ใ谓下，与重，奋也。
生，楹á之生，商不可必也。
卧。
梦。
平，惔然。
利，得是而喜，则ท是利也。其害也，非是也。
害，得是而恶，则是害也。其利ำ也，非是也。
治，吾事治矣，人有治南北。
誉之，必其行也，其言之ใ忻。使人督之ใ。
诽，必其行也，其言之ใ忻。
举，告以文名，举彼实也。
故言也者，诸口能之ใ出民者也。民若画ฑ俿也。言也，谓言犹石致也。
且，自前曰且，自后曰已๐，方แ然亦且。
若石者也，君，以若名者也。
功不待时，若衣裘。
赏。
罪，罪不在禁，惟害无罪殆姑。上报下之ใ功也。
罚，上报下之ใ罪也。
侗，二人而俱见是楹也，若事君。
久ื，古今旦莫。
宇，东西家南北。
穷，或不容尺，有穷。莫不容尺，无穷也。
尽，但，止动。
始，时或有久，或无久，始当无久。
化，若蛙为鹑。
损，偏去也者，兼之ใ体也。其体或去或存，谓其存者损。
儇，昫民也。
库，区穴若，斯貌常。
动，偏祭从者，户枢免瑟。
止，无久之不止，当牛非马，若矢过楹á。有久ื之不止，当马非马，若人过梁。
必，谓台执者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。
同，捷与狂之ใ同长也。
心中，自是往相若也。
厚，惟无所大。
圜，规写攴也。
方，矩见攴也。
倍，二尺与尺但去一。
端，是无同也。
有间，谓夹之ใ者也。
间，谓夹者也。尺前于区穴而后于端，不夹于端与区内。及，及非齐之及也。