二与一亡，不与一在，偏去未。有文实也，而后谓之；无文实也，则ท无谓也。
知心}，{知心}也者，以其知论物，而其知之ใ也著，若明。
物尽同名，二与斗ç，爱，食与招，白与视，丽与暴，夫与履。
同，长以相尽也。
孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。
今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑é政乱；下不从事，则ท财用不足。上无以供粢盛酒醴，祭祀เ上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之ใ士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而强执此者，此特凶言之ใ所自生，而暴人之ใ道也！是故子墨子言曰：今天下之ใ士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之ใ治而恶其乱ກ，执有命者之言不可不非，此天下之ใ大害也
此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为ฦ乐，亏夺民衣食之ใ财以拊乐，如此之ใ也。是故子墨子曰：为乐่非也。
故鬼神之明，不可为幽閒广泽、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为ฦ富贵众强、勇力强武、坚甲â利ำ兵，鬼神之ใ罚必胜之。若以为ฦ不然，昔者夏王桀贵为ฦ天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之ใ万民，祥上帝伐元山帝ຓ行。
故子墨子置立天之，以为仪法，若轮人之ใ有规，匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别ี矣。是故子墨子置立天之，以为ฦ仪法，吾以此知天下之ใ士君子之ใ去义แ远也！何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之ใ君宽者然曰：“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉？”是以差论蚤牙之ใ士，比列其舟车之ใ卒，以攻伐无罪之ใ国，入其沟境，刈à其禾稼，斩其树木，残其城郭以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其犠牷。民之格者则刭拔之，不格者则系操而归。丈夫以为仆圉，妇人以为舂酋。则ท夫好攻伐之君，不知此为ฦ不仁义แ，以告四邻๑诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若干人矣。”其邻๑国之ใ君，亦不知此为不仁义也，有具其皮币，其总遽，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义แ也，有书之竹帛，藏之ใ府库。为ฦ人后子者，必且欲顺其先君之ใ行，曰：“何不当吾府库，视吾先君之法美？”必不曰文、武之为ฦ正者若此矣，曰“吾攻国覆军，杀将若干人矣”。则夫好攻伐之君不知此为不仁不义也，其邻国之ใ君不知此为ฦ不仁不义也，是以攻伐世世而不已者。此吾所谓大物则ท不知也。
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰：杀不辜者，天予不祥。杀不辜者谁也？曰：人也。予之ใ不祥者谁也？曰：天也。若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾所以知天之爱民之厚也。
子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之ใ有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方แ圆，曰：“中ณ者是也，不中ณ者非也。”今天下之士君子之ใ书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则ท大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之ใ
欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪ิ？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之ใ君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为ฦ政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之ใ。无积委，城郭不修，上下不调和。是故大国耆攻之。
则ท此富贵为暴而以得其罚者也。然则亲而不善以得其罚者，谁也？曰：若昔者伯鲧，帝ຓ之ใ元子，废帝ຓ之德庸，既乃ี刑之ใ于羽之ใ郊，乃ี热照ั无有及也。帝ຓ亦不爱。
圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利ำ也，非恶人之ใ害也。
圣人不为其室，臧之故，在于臧。
圣人不得为子之ใ事。
圣人之ใ法，死亡亲，为天下也。厚亲，分也；以死亡之。体渴兴利。有厚薄而毋伦列之兴利为ฦ己。
语经：语经也，非白马焉，执驹焉说求之ใ，舞说非也。渔大之舞大，非也。
三物必具，然后足以生。
臧之ใ爱己้，非为ฦ爱己之ใ人也。厚不外己，爱无厚薄。举己，非贤也。
义แ，利，不义แ，害。志功为ฦ辩。
有有于秦马，有有于马也。智来者之马也。
爱众众世与爱寡世相若。兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。
鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利ำ驩。圣人有爱而无利，伣日之言也，乃客之ใ言也。天下无人，子墨子之言也。犹在。
不得已๐而欲之，非欲之也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人，小圜之圜，与大圜之圜同。方แ至尺之ใ不至也，与不至钟็之至不异，其不至同者，远近之谓也。是璜也，是玉也。
意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之ใ人也，非意人也。意获也，乃ี意禽也。志功，不可以相从也。
利人也，为其人也。富人，非为ฦ其人也。有为也以富人。富人也，治人有为鬼焉。
为赏誉利ำ一人，非为赏誉利ำ人也，亦不至无贵于人。
智亲之ใ一利ำ，未为孝也，亦不至于智不为己้之ใ利于亲也。
智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之ใ盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶其弱也？诸圣人所先为ฦ，人欲名实，名实不必名。
苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同。是有便谓焉也。
以形貌命者，必智是之ใ某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟入于其中ณ者，皆是也，去之ใ，因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。
智与意异。重同，具同，连同，同类之ใ同，同名之ใ同，丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之ใ同。有非之ใ异，有不然之异。有其异也，为其同也，为ฦ其同也异。
一曰乃ี是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。
子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。
察次山比因至，优指复。次察声端名，因请复。
正夫辞恶者，人右以其请得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。
圣人之附氵贾也，仁而无利ำ爱。利ำ爱生于虑。昔者之ใ虑也，非今日之ใ虑也。
昔者之ใ爱人也，非今之爱人也。
爱获之ใ爱人也，生于虑获之ใ利，虚获之ใ利非虑臧之利ำ也。而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能ม去也。
昔之知墙，非今日之知墙也。
贵为天子，其利人不厚于正夫。
二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也。外执无能ม厚吾利ำ者。
藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。
长人之异，短人之ใ同，其貌同者也，故同。指之人也与之ใ人也异。人之体，非一貌者也，故异。将剑与挺剑异，剑以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之ใ木与桃木之ใ木也，同。诸非以举量数命者，败之ใ尽是也。
故一人指，非一人也。是一人之指，乃ี是一人也。方แ之一面，非方แ也，方木之ใ面，方แ木也。
以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，忘也。今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。
故浸淫之辞，其类在鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利ำ天下也指若，其类在誉石。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之ใ相若，择而杀其一人，其类在阬下之ใ鼠。小仁与大仁，行厚相若，其类在申ã。凡兴利除害也，其类在漏雍。厚亲不称行而类行，其类在江上井。不为ฦ己之可学也，其类在猎走。爱人非为ฦ誉也，其类在逆旅๓。爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟。兼爱相若，一爱相若，一爱相若，其类在死也